Религиозные нормы и система социально-правового регулирования общественных отношений : Теоретико-методологический аспект

• Автор: Антоненко, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Религиозные нормы и право в современной России
§ 1. Религиозная ситуация в России
§ 2. Религиозные нормы: понятие, виды, социальное
назначение
§ 3. Связи религиозных и правовых норм
Глава 2. Религиозные нормы в механизме регулирования общественных
отношений
§ 1. Религиозные нормы как регулятор общественных
отношений
§ 2. Понятие и основные черты механизма социальноправового регулирования посредством религиозных норм
Глава 3. Религиозные нормы и общественное правосознание
§ 1 .Религиозные нормы в структуре правосознания
§2.Правосознание верующих и его особенности
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность темы диссертационного исследования
Современное понимание социально-правового механизма регулирования общественных отношений не может не учитывать того обстоятельства, что влияние религиозных норм на жизнь общества стало реально. С одной стороны, получена возможность подвести итоги развития безрелигиозной цивилизации и беспрецедентного в истории случая атеистического государства. С другой стороны, в современном российском обществе роль религии в общественной жизни проявляется как никогда рельефно.
В значительной степени это связано с изменением общественно-политического строя, переоценкой нравственных и правовых ценностей, изменением экономического базиса, ориентированием на мирное сосуществование с соседними странами. Следствием данных процессов в области правовой науки явился переход от позитивистского понимания права как «совокупности общеобязательных правил поведения, установленных и охраняемых государством и выражающих волю господствующего класса» к естественно-правовому пониманию права в качестве « системы нормативных установок, опирающихся на идеи человеческой справедливости и свободы, выраженной большей частью в законодательстве и регулирующих общественные отношения»1.
Традиционное представление в атеистическом сознании, что религия в целом представляет собой достаточно примитивное, обращенное в прошлое учение, не имеющее будущего и мало пригодное к нынешним условиям -представляется неверным. Стало ясным, что отставшими от жизни и примитивными являлись не религиозные учения, а наши представления о них.
Важным обстоятельством, которое, в значительной степени, обусловило интерес диссертанта к данной проблеме как весьма актуальной является то, что
1 Бабаев В.К. «Понятие права» // Общая теория права. Курс лекций. Нижний Новгород, 1993, с. 111.
в настоящее время практически отсутствуют научные исследования в праве, посвященные месту и роли религиозных норм (существующих главным образом в формах запретов и предписаний) в системе социально-правового регулирования, влиянию религиозных норм на формирование нравственности, правового сознания, особенно в условиях религиозного плюрализма и свободы вероисповедания.
Религиоведение, социология и другие общественные науки, изучавшие феномен «религия», далеко обошли юристов в данном направлении научных исследований. Что же касается последних, то, по всей видимости, невнимание к данной проблематике обусловлено как ее недооценкой, так и, возможно, продолжающей существовать вульгарно-атеистической точкой зрения на место и роль религиозных норм в системе правовых норм, норм морали, нравственности, исторических и национальных традиций.
Другим обстоятельством, придающим актуальность выбранной теме диссертации, является общеизвестный всплеск исламского фактора на Северном Кавказе, повлиявшего на стабильность государственно-правовой и политической сфер жизни не только данного региона, но и России в целом. Логическим следствием этого является необходимость разработки комплекса политико-правовых мер по обеспечению конституционного порядка и, соответственно, появление ряда серьезных научных исследований, посвященных изучению религиозной проблематики.
Оценивая опыт исследования религиозного феномена в юридической науке следует признать следующее:
Во-первых, присутствие в ряде работ, по вполне понятным причинам, достаточно жесткого атеистического взгляда, препятствующего объективному изучению религиозных явлений в системе социально-правового регулирования.
Во-вторых, в ряде трудов, рассматривающих религиозную проблематику с позиций права (М.Н. Варьяс, Г.П. Лупарев, Л.А. Морозова, Ф.М.Рудинский, Л.Р.Сюкияйнен и др.), этот вопрос либо лишь ставится, либо изучается с

Как уже определено во введении, речь идет о двух господствующих религиозных системах Юга России и Северного Кавказа: христианстве (православии)и исламе.
При этом следует отметить, что 87% “христиан” не смогли ясно пояснить структуру “святой троицы”, не ориентируются в основных библейских заповедях, практически незнакомы с историей православия, сводя общность с религией к неаргументированному “верю в Бога”, знанию трех религиозных праздников, ношению нагрудного креста. При этом посещение церкви у 65% -“только на Пасху”.
Более заметно влияние религиозных норм на жизнь мусульман. Речь идет о положениях и предписаниях, содержащихся в Коране и Сунне - источниках шариата.
По мнению специалистов, шариат не исчерпывается чисто догматическими и культовыми вопросами, предопределяющими внутренний мир мусульманина, его религиозную совесть. “Не меньшее, а, может быть, даже большее значение в нем уделяется проблемам повседневной жизни, поведению мусульман в их отношениях между собой, властью и иноверцами. Ведь ислам является не только определенной идеологией, религиозно-этическим учением, но и не в последнюю очередь особой культурой, цивилизацией. Отвергая принцип “кесарево кесарю, а божие богу”, он нацелен как на решение догматических и культовых вопросов, так и на регулирование поведения мусульман - верующих и одновременно просто людей, на формирование образа их жизни в целом”1
Не преследуя цели глубокого анализа библейских норм и норм шариата, считаем необходимым отметить то обстоятельство, что ислам в большей степени, чем христианство, ориентирован на чисто светские вопросы, повседневное поведение людей, их взаимоотношения в самых различных сферах.
1 Сюкияйнен Л.В. Шариат и мусульманско-правовая культура. М.; 1997. С. 5.