Правовой нигилизм и правовой идеализм : Теоретико-правовое исследование

• Автор: Вороненков, Денис Николаевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Коломна
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРАВОВОЙ НИГИЛИЗМ: ПОНЯТИЕ, СТРУКТУРА,
ФОРМЫ
1 Л. Понятие и структура правового поведения личности
1.2. Правовой нигилизм в русской философии права
1.3. Правовой нигилизм как явление социальной жизни
ГЛАВА 2. ПРАВОВОЙ ИДЕАЛИЗМ: ПОНЯТИЕ, ИСТОКИ,
ФОРМЫ
2.1. Понятие и истоки правового идеализма
2.2. Правовое бездействие как форма правового
поведения
ГЛАВА 3. НОРМОСООБРАЗНОСТЪ ПОВЕДЕНИЯ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ
3.1. Понятие нормосообразности в свете юридических гарантий прав личности
3.2. Ответственность личности и ее участие в политике и управлении
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Проблема правового нигилизма и правового идеализма как инвариантов современного российского правосознания является одной из актуальнейших проблем в юридической науке. Чаще всего утверждается, что эти явления имеют под собой в качестве основы правовое невежество народа и управленческого аппарата, слабую информированность в законах, а также умышленное, а чаще всего неосознанное, интуитивное желание проигнорировать, обойти или даже нарушить законодательные акты (в особенности, если это сулит существенные выгоды, а опасность подвергнуться санкциям мала). Ученые фиксируют массовость таких явлений, но обычно не вдаются в анализ причин, сути и возможных путей их преодоления.
Правовой нигилизм есть определенная форма общественного состояния, отражающая политические и национально-исторические особенности общества. Степень правового нигилизма является своего рода показателем здоровья общества и государства, в которых он проявляется. В связи с этим, правовой нигилизм не только правовая категория, но его можно охарактеризовать и как социально-психологическое явление, возникающее в результате оценки права или отдельных его норм людьми, социальными группами или даже всем обществом, оценки, переходящей в соответствующие действия или бездействия.
Правовой нигилизм находит свое выражение в усилении настроений социальной пассивности, развитии социальных болезней, алкоголизма и наркомании, в росте преступности, в самоубийствах, в актах бессмысленного насилия, моральной деградации. К нигилистическому экстремизму относятся
также преступные действия международного государственного терроризма, стремление к развязыванию военных конфликтов.
Традиция пренебрежительного отношения русского народа к праву уходит в глубину веков. Русский историк В.О. Ключевский по этому поводу писал: «Не я виноват, что в русской истории мало обращают внимания на право: меня принудила к тому русская жизнь, не признававшая никакого права».1 П.И. Новгородцев считал, что правовой нигилизм народа является ответной реакцией на несправедливые действия и «неправедные» законы, а H.A. Бердяев писал, что «русский народ - самый аполитический народ, никогда не умевший устраивать свою землю и законам не подчинявшийся»
В настоящее время в нашей стране сложилась крайне неблагоприятная социальная среда, постоянно воспроизводящая и стимулирующая антиправовые устремления людей. Правовой нигилизм приобрел качественно новые свойства, которыми он не обладал ранее, изменились его природа, причины, сферы влияния, он приобретает обвальный, стихийный характер, превращаясь нередко в правовой «беспредел».
Правовой идеализм представляет собой обратную сторону правового нигилизма, он выражается в переоценке роли права, в возведении его в абсолют, в преувеличении роли закона, который якобы способен решить все наболевшие проблемы. При избыточном правовом регулировании образуются «завалы» юридических норм, нагромождения законов, многие из которых практически не применяются. В итоге - резкое снижение уровня управляемости и регулируемости социальных процессов, отсутствие элементарного общественного порядка.
Оба эти явления приводят к одному и тому же результату - правовому бессилию, неэффективности правовой системы.
1 Ключевский В.О. Соч.: В 9-ти т. - М., 1990. - Т.9. - С. 424.
2 Бердяев H.A.. Судьба России., М., 1990. - С. 1.
закон как ограниченное в своих возможностях публично-религиозное или общественное установление, которое не дает действительно истинного руководства жизнью.1 Закон выступает в своих публичных, внешних воплощениях как мертвящее начало, неспособное создать действительную, истинную нравственность, что порождает неверие в право и презрение к нему со стороны народа. Хуже всего то, полагал философ, что императивный характер закона и сознательного насилия над волей порождает дух сопротивления, поднимающийся из глубин подсознательных инстинктов и стремлений, в соответствии с законом обращенного усилия. В этом отличие закона от благодати, которая представляет собой «сосуд» индивидуального человеческого духа в его истине. Через благодать происходит преображение человека, то есть осуществляется то живое движение к действительной нравственности, на которое не способен религиозный внешний и юридический закон.
Особенностью гносеологии И.А. Ильина другого ученика П.И. Новгородцева, является принцип живого деятельного познания, в результате которого возникает духовная очевидность предмета, человек начинает жить этим предметом, а сам этот предмет жизненно одухотворяется и становится духовной предметностью, которая обретает как бы самостоятельную социально значимую жизнь. Основа такой духовной очевидности находится в религиозном отношении к миру, ее динамическим средоточием является духовный инстинкт, влечение, воплощающееся в общественной жизни через любовь и полноту сердечного чувства. Такое отношение к миру в корне отличается от рационализированного преобразования действительности, которое характерно для западного мышления.
И.А. Ильин в своей философии права дает понятие правосознания,
1 Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного Эроса. Проблема Закона и Благодати. М., 1991,- С.321.