Нравственно-правовые проблемы в русской и немецкой философии права : Теоретико-правовой анализ

• Автор: Альбов, Алексей Павлович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 379 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И РЕЛИГИОЗНОНРАВСТВЕННЫЕ ВОПРОСЫ В НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
§ 1. Разработка методологического инструментария теории права
В ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ГНОСЕОЛОГИИ И.КАНТА
§ 2.ФИХТЕВСКОЕ ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ КАК СУТИ НАУКОУЧЕНИЯ И КАК ОСНОВАНИЯ ТЕОРИИ ПРАВА
§ 3. Особенности истолкования религиозно-нравственной сущности
ПРАВА Ф.В.Й.ШЕЛЛИНГОМ
§ 4. Гегелевская трактовка понятия права
и ее роль в развитии правовой мысли XIX века
ГЛАВА II. ИДЕИ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА В ПРОЦЕССЕ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ПРАВОВЕДЕНИЯ В РОССИИ
§ 1. Проблемы рецепции западно-европейских правовых идей в процессе
СТАНОВЛЕНИЯ РОССИЙСКОГО ПРАВОВЕДЕНИЯ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКОВ. 114 § 2. Проблема онтологических оснований права (абсолют, свобода,
ЛИЧНОСТЬ КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА)
§ 3. Особенности интерпретации понятия естественного права
в русской юридической науке
§ 4. Разработка вопросов методологии в русском правоведении
ГЛАВА III. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА И МЕТОДОЛОГИЯ ИХ АНАЛИЗА
§ 1. Проблема правового идеала в русской философии права
§ 2. Проблема отношения права и нравственности
в трудах русских правоведов
§ 3. Развитие идей русской философии в условиях формирования ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА НА РУБЕЖЕ XXI СТОЛЕТИЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Формирование правовой культуры современного российского общества требует переосмысления сложившейся системы ценностей, нравственно-пра-вовых идеалов1. Сегодня гуманитарные науки, и правовая наука в том числе, могут развиваться, лишь опираясь на духовный опыт народа, сконцентрированный в его вере, нравственных ценностях, особенностях правосознания. Важнейший путь к постижению культуры народа - изучение его истории, в том числе и истории мышления: философского, естественно-научного и не в последнюю очередь - правового. Поэтому, если мы хотим понять и научно обосновать принципы нормотворчества и правоприменения относительно конкретных социальных предпосылок, мы должны будем обратиться к особенностям истории правосознания и национальной правовой культуры. Этот опыт нашел свое отражение и осмысление в русской философии права. Ее возрождение должно стать важной предпосылкой целенаправленного формирования правовой культуры личности и общества. Необходимость этого осознается как философами, так и юристами, причем последними даже в большей степени. В этом видится возможность преодоления десятилетиями господствовавшего в нашей науке юридического позитивизма и догматизма, а также возрождения традиций отечественной юридической науки.
Философия права являлась одним из ведущих направлений русской общественной мысли конца XIX - начала XX веков, но, возможно, в силу ее сложной специфики, она до настоящего времени остается все еще не интегрированной в систему современного юридического образования. Опыт трактовки и изучения предмета философии права, исследования его отношения к положительно-
1 См.: Сальников В.П. Философия права // Философия. СПб., 1998. С. 138-139.
му праву, к вопросам становления личности и культуры, накопленный русской философско-правовой мыслью обязательно должен быть востребован'.
Теоретический уровень русской философии права во многом определялся ее отношением к классической философско-правовой традиции, в особенности к поднятым в ней проблемам свободы и ответственности личности, отношения права и нравственности, нравственно-правового идеала, которые остаются актуальными и для современной юридической науки. Одним из важных теоретических источников русского правоведения, наряду с другими, включая и национальную традицию, стали политико-правовые учения классиков немецкой философии. Научный и духовный потенциал их идей до настоящего времени еще не реализован в полной мере. Поэтому его актуализация, в том числе и в отношении к историческим аспектам становления русской правовой мысли, может оказать значительное влияние на развитие отечественной теории права и государства на рубеже XXI века.
Для традиции русской юридической науки характерно стремление интегрировать философию права в общую систему правовой теории в качестве элемента общей энциклопедии права или самостоятельной научной дисциплины -всеобщего теоретического и методологического фундамента науки. Русские юристы стремились детально изучить, осмыслить, использовать идеи кантовской теории познания и этики, фихтевского наукоучения, теории всеединства Шеллинга и гегелевской спекулятивно-диалектической логики. Не говоря уже
0 собственно философско-пра-вовых учениях немецких философов. Особенно большой вклад в изучение немецкой методологии и философии права внесли такие ученые-юристы старшего поколения, как А.Д.Градовский, П.Г.Редкин, Б.Н.Чичерин. В русской философии права своеобразное преломление получило кантовское учение о высшем нравственном законе (категорический императив), о долге и предназначении человека, фихтевская теория личности как ис-
1 См.: Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989.
"Но если бы не было свободы, - неоднократно утверждал Кант, - то не было бы в нас и морального закона" и резко выступает против любых попыток обосновать необходимость государственной опеки личности в какой бы то ни было форме.
В силу этого обоснование принципа автономии личности (который противопоставляется принципу гетерономии) становится первоочередной задачей для всей кантовской системы. На место гетерономии Кант считает необходимым поставить автономию, самозаконность, человеческого поведения. В "Критике практического разума" - произведении, составляющем теоретико-методологическую основу кантовского учения о государстве и праве, делается попытка преодолеть утверждение об абсолютной противоположности личности, развивающейся по законам свободы, и внешнего ей мира, развивающегося по законам природы. Осуществить это значит теоретически обосновать автономию личности. Данную задачу Кант намерен разрешить на пути анализа воли, ведущей от субъекта мышления к его объекту, от свободы личности к значимой для нее необходимости, задающей разумную мотивацию поступков. Волю личности Кант подразделяет на высшую и низшую способность желания. Низшую способность составляют влечения и склонности, направленные на чувственные цели. Подчиненный низшей способности желания человек влечется к личному благополучию, к счастью. Высшая способность направлена на достижение всеобщих целей. Предмет влечения определенной ею воли -абсолютное всеобщее благо. Лишь на этом пути действия человека являются моральными и лишь в этом качестве человек выступает как истинный субъект правоотношений и государственного законодательства. Действия моральной личности определены законами практического разума. Хотя эти законы носят всеобщий и обязательный характер, их источник все же заключен в самом разуме, а не во внешней природе, так как «... законы свободы в отличии от законов природы называются моральными. Поскольку они касаются лишь внеш-