Мусульманское право о природе власти

• Автор: Кошева, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 180 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Сущность, понятие власти в классическом исламе
1.1. Государство и власть в раннем исламе
1.2. Проблема власти как одна из основных причин расхождения суннитов и
шиитов
ГЛАВА 2. Принципы устройства государственного аппарата в классическом исламе (сунниты и шииты)
2.1. Концепция халифата как мусульманской формы правления у суннитов..
2.2. Шиитская доктрина верховной власти
ГЛАВА 3.. Современные мусульманские государства: проблемы власти
3.1. Мусульманская концепция государства в современных правовых системах стран зарубежного Востока
3.2. Государственное право о проблеме власти в современных мусульманских государствах
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИМЕЧАНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение.
Актуальность темы исследования:
Мусульманское право представляет собой всеобъемлющую и согласованную систему религиозных норм и обязанностей, которая структурирует политическую, экономическую и социальную жизнь, а также духовную сферу культа и ритуала - т.е. направляет поведение людей и определяет их убеждения. Право и богословие в исламе неотделимы друг от друга, как и духовное и мирское в
жизни человека.
Представляется очевидным, что мусульманское право в юридическом смысле следует рассматривать как часть исламской системы государственно-правового регулирования, хотя его различные нормы занимают в ней неодинаковое место и по-разному соотносятся с ее религиозным элементам. Если нормы мусульманского права основаны на предписаниях Корана и Сунны в целом совпадают по своему содержанию с религиозными правилами поведения и составляют вместе с ними центр данной системы, то положения, сформированные юристами с помощью рациональных методов толкования (иджтихад), находятся как бы на ее периферии, поскольку прямо не зависят от религиозных догматов и зачастую не имеют аналогов среди религиозных правил поведения.
Такие юридические нормы в целом развивают и дополняют религиозные предписания, но в отдельных случаях могут даже расходиться с ними и другими регуляторами, входящими в исламскую систему социально-нормативного регулирования (например, обычаям). Возможность указанных противоречий кроется в неоднозначности самого мусульманского права, несовпадении религиозных правил, признаваемых различными

толками ислама, коллизиях местных обычаев, основанных в целом на исламских традициях.
Проблема соотношения религий и политике в исламе является частью основной проблематики его исторического учения, научного исследования его многовекового опыта, как в прошлом, так и в настоящем. Чтобы соотнести исторические аспекты с анализом современной обстановки и с современными понятиями, представляется актуальным и важным уяснить три взаимосвязанных вопроса: первый — о природе и характере власти в мусульманском обществе; второй - о соотношении практики светской и духовной сторон общественной жизни; наконец, третий- о терминологическом отражении понятия «власть» и о размежевании типов и функций власти. Их анализ позволит описать механизм связи между мусульманскими политико - правовыми концепциями и политической реальностью мусульманского мира, показать, как идеология ислама влияет на государственную власть и политику исламских государств.
Для классического ислама вопрос о природе власти не был предметом дискуссии и размышлений. Власть вообще принадлежала Аллаху, а земная власть была его даром и его поручениям людям Цель и задача земной власти была достаточно ограничена - следить за тем, чтобы «пасомые» пастырем - правителем людей (ра'ийа -«подданные») жили согласно «божественному закону» данному в Коране и сунне.
Не было представления о возможности разделения светского и духовного. Соответственно, мало различалось светское и религиозное употребление сходных или одинаковых терминов,
В настоящее время, однако, категории правовых наук и теорий, вопросы о природе власти, о светскости ее и духовности и т.д. становится предметом живого обсуждения, частью важнейшей

теориям и практическим моделям власти и государства. Однако, все они с одинаковым правом претендуют на то, чтобы считаться истинно мусульманскими.
В результате исследования источников и природы власти исламского государства можно сделать вывод о том, что власть правителей исламского государства основывалась не столько на принципах конституционализма, который предполагает юридические ограничения власти правителя и его политическую подотчетность другим людям, сколько на словах и делах посланников Аллаха, которые являлись и являются единственным критерием того, что правильно или неправильно, и что законно или незаконно.
В качестве высшего представителя общественной власти правитель сам определил, какая точка зрения или какая трактовка шариата считается правильной и сам решал, как применять ее на практике. О смог делегировать некоторые свои законодательные, исполнительные и судебные полномочия, но сохранял за собой право отменить любые решения своих управомоченных и судей.
Современные мусульманские правоведы придерживаются той точки зрения, которая справедливо определяется природу и значение законодательной власти в рамках шариата следующим образом: ни в коей мере не посягая на право создавать законы, которым владеет лишь Аллах, нельзя не признать, что существовала и существует потребность в земном авторитете власти, который понимает и трактует Божественное право или уточняет его детали.
Система власти исламского государства основывается на четырех основных принципах: руководство является прерогативой правителя государства на основе божественных
законоуставнолений (шариата); власть принадлежит мусульманской общине (умме); назначение правителя является обязанностью всех