Теоретико-правовые аспекты свободы совести

• Автор: Тетерятников, Николай Юрьевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 205 с.

Глава 1. Общее понятие свободы совести (аспектный подход)
1.1. Многоаспектность свободы совести
1.2. Разнообразие подходов к пониманию свободы совести
1.3. Проблема плюрализма в определении свободы совести
Глава 2. Вопросы юридического понимания свободы совести
2.1. Генезис юридических представлений о свободе совести: основные этапы и их черты
2.2. Особенности правового института свободы совести в современной России
Глава 3. Свобода совести как правовая основа свободы личности в современном обществе
3.1. Содержание и сущность свободы совести: взаимосвязь со свободой личности в государстве
3.2. Характеристика свободы совести как субъективного права, ее соотношение со свободой вероисповедания
Заключение
Библиографический список
Приложения

Актуальность темы исследования. Активные преобразования в России начала 1990-х годов привели к коренному пересмотру места и роли личности в обществе и государстве. Это нашло отражение и на уровне Конституции: человек, его права и свободы были объявлены высшей ценностью. Соответственно и проблема свободы человека вышла на первый план.
Вместе с тем правовое закрепление широко распространенного на сегодняшний день мнения о том, что каждый человек свободен в своих помыслах и до определенной степени - поступках, можно найти лишь в законодательной формулировке свободы совести, претерпевшей за последнее десятилетие наибольшие изменения по сравнению с другими правами и свободами. Согласно юридически зафиксированной интерпретации данная свобода, включая право свободно выбирать и менять, иметь и распространять убеждения и действовать в соответствии с ними, гарантируется каждому.
Такое распространительное толкование свободы совести, сводимое к свободе индивида в мировоззренческой и поведенческой сферах, наиболее адекватно выражает современные тенденции демократизации и либерализации российского общества. Однако в силу ряда причин, из которых первое место занимает научная неразработанность свободы совести1, реализация данной свободы на настоящий момент в значительной степени затруднена.
Подтверждением этому служит опрос общественного мнения, проведенный в мае 1999 г. в Ростове-на-Дону. По его результатам "около 22% опрошенных затруднились определить понятие "свобода совести", а 70% уверены в том, что это свобода выбора конфессии; и только оставшийся небольшой процент опрошенных имеет представление о том, что же заложено Конституцией в это понятие"2.
1 На это, в частности, указывают сопредседатели руководящего органа Института свободы совести - Совета С.А. Бурьянов и С.А. Мозговой (см.: Институт Свободы Совести. Об Институте.
2 А. Фролова Свобода совести в современных условиях

Вместе с тем доля респондентов, оценивающих свободу совести как "важное" и "очень важное" право человека, в 1996 г. была такова, что по Москве и Московской области составила 62,4%, по Санкт-Петербургу и Ленинградской области - 73,3%, по Свердловской области - 53,3% (по сравнению с 62,4% в 1994 г.)'.
На особую значимость свободы совести указывает и тот факт, что 18 марта 2002 г. официально зарегистрирован Институт свободы совести - негосударственная некоммерческая научно-исследовательская организация, осуществляющая еще с 2001 г. мониторинг тенденций трансформации законодательства Российской Федерации в области свободы совести. Одной из приоритетных задач Института выступает "формирование в обществе представления о необходимости реализации свободы совести как глобальной проблемы, системообразующем праве, являющимся основой построения открытого гражданского общества, правового демократического государства"2.
Таким образом, налицо актуальность сформулированной темы диссертационного исследования, которая позволяет не только определить подходы к постижению феномена свободы совести, но и систематизировать накопленные о нем знания и практический опыт, сформировать на основе обобщения собранного материала понятийный аппарат, с помощью которого возможна выработка механизмов реализации данной свободы в наибольшем ее объеме.
Степень научной разработанности проблемы. Понятие свободы совести широко используется в юридической теории и практике; однако в научной литературе его содержание до настоящего времени в значительной степени не определено. Термин "свобода совести" зачастую употребляется в качестве синонима "свободы вероисповедания", что в реалиях современности представляется неверным. Соответственно остается не изученным и вопрос разграничения этих двух свобод.
1 См.: И.Б. Михайловская, Е.Ф. Кузьминский, Ю.Н. Мазаев Права человека и социально-политические процессы в посткоммунистической России. - Проектная группа по правам человека. М., 1997. - 80 с. - С. 55 (Таблица №19. Динамика ответов, оценивающих свободу совести как "важное" и "очень важное" право человека).
2 С.А. Бурьянов, С.А. Мозговой Институт Свободы Совести.

ветствии со своими убеждениями), но и свел весь спектр личностных убеждений, предусмотренный конституционным положением, к религиозным и атеистическим, то есть к убеждениям, непосредственно связанным с отношением лица к религии.
Данные неточности при интерпретации свободы совести возникли в связи с тем, что комментатор прибег к юридическому пониманию, имевшему место до момента изменения отечественного законодательства в отношении свободы совести, когда она целиком и полностью отождествлялась со свободой вероисповедания. И все это исключительно в силу того, что при комментировании не был учтен конкретно-исторический подход к пониманию феномена свободы совести.
Итак, подходы к пониманию свободы совести в зависимости от связи с общей методологией той либо иной сферы общественного знания можно разбить на два основных вида: 1) относительно независимые от таковой (аксиологический, конкретно-исторический и конкретно-юридический подходы); а также 2) находящиеся в рамках отдельной сферы общественного знания.
Последние условно можно разделить на два типа: а) рассматривающие свободу совести преимущественно в связи с отдельным индивидом, его убеждениями, сознанием, совестью, то есть в целом - моралью, которая может быть как религиозной, так и нерелигиозной (теологический, этический подходы); и б) соотносящие данную свободу в первую очередь с общественными отношениями, в которые вступает индивид, когда его свобода ограничивается точно такой же свободой других лиц (социологический, политологический, правовед-ческий, религиоведческий, философский).
Указанная классификация и приведенное перечисление подходов к пониманию свободы совести не претендуют на полноту, отражая лишь основные, имеющие непосредственное отношение к настоящему исследованию моменты, связанные с таким многоплановым социально-культурным феноменом человеческой цивилизации как свобода совести.