Генезис философии права в России : IX - начало XX в.

• Автор: Ячменёв, Юрий Васильевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 449 с.

Глава I Идейно-теоретические предпосылки воззрений о «Правде» и
«Законе» на Руси
1. Роль и влияние мифологических воззрений
2. Истоки философских представлений о правде и законе
Глава II. Аксиологические аспекты политико-правовой мысли в период становления российской государственности
1. Политико-юридические ценности на Руси XII - XVII вв
2. Особенности становления и развития юридической мысли
в России XVII - начала XVIII века
3. Русское правоведение эпохи Просвещения
Глава III. Основные направления в отечественном правоведении XVIII -начала XX века
1. Этапы развития естественно-правовой теории в России
до начала XIX века
^ 2. Историческое направление в отечественном правоведении
3. Идеи юридического позитивизма в российском законоведении
4. Западные правовые концепции в их российской интерпретации
Глава IV. Правда и закон в российском правоведении
1. Понимание правды и закона в русской философскоправовой традиции
2. Соотношение правды и закона в воззрениях отечественных
мыслителей

3. Нравственно-религиозный Ренессанс в философии права конца
XIX - начала XX веков
ж Заключение
Список литературы
Ведение
Актуальность темы диссертационного исследования.
Необходимость развития философии права как самостоятельного научного направления обусловлена объективными процессами, происходящими в жизни российского общества, требующими переосмысления многих положений отечественного правоведения. Данная проблематика обсуждалась на международной научно-практической конференции, организованной Санкт-Петербургским университетом МВД России в июне 1999 года. “Участники конференции были единодушны в том, что социально-правовые проблемы, вопросы развития современной социологии и философии права имеют большую актуальность и заслуживают глубокого исследования и обсуждения в кругах научной общественности”1.
Выбор темы диссертации определяется прежде всего теоретической и практической актуальностью проблематики политико-правовых ценностей. К сожалению, она до сих пор в отечественной литературе должного освещения не получила. Новое звучание и смысл эта проблематика приобрела в ходе постсоветских преобразований, в процессе формирования новых политикоправовых реалий, становления новой системы ценностей.
В условиях формирования правового государства основой оценки различных правовых и иных институтов выступают общечеловеческие ценности, такие как права и свободы человека, демократия, социальная и правовая защищенность личности, экологическая безопасность и т.д. Важная роль в оценке политических и правовых институтов принадлежит общепризнанным нормам международного права.
В настоящее время все чаще говорят о человеке как о культурной ценности. И хотя в современных условиях этот поворот к человеку еще весьма декларативен, тем не менее он означает стратегическую линию развития цивилизации
1 Современная социология и философия права: Россия - Восток - Запад (Международная практическая конференцій) // Гос. и право. 2000. № 6. С. 110.
случайно в русле данной тенденции появился лозунг, закрепленный в конституциях многих стран мира: «Права человека выше права нации».
Нормы права и принципы морали, традиции и идеалы и т.п. - все это также ценности. Правовые ценности принадлежат не только обществу в целом, но и внутреннему миру отдельного человека. Они относятся также и к сфере общественного, группового сознания и личностной правовой культуры. Лишь тогда система права отвечает требованиям нравственности, когда она ориентирована на конкретного человека, способствует развитию его личностных качеств, позволяет ему реализовать себя как свободного индивида.
Возрождение традиций отечественного права, формирование профессиональной правовой культуры, правового сознания российского юриста-практика невозможно без глубокого и всестороннего изучения русского философско-правового наследия. В настоящее время гуманитарные науки (и правовая в том числе) могут развиваться, лишь опираясь на духовный опыт народа, сконцентрированный в его вере, нравственных ценностях, особенностях правосознания. Учитывая, что коль скоро этот опыт нашел отражение и осмысление в русской философии права, ее возрождение является важной предпосылкой целенаправленного формирования правовой культуры личности и общества. Сегодня процесс формирования правовой культуры современного российского общества требует переосмысления сложившейся системы ценностей, нравственно-правовых идеалов.
В русской философии права преобладало стремление к цельности знания и обостренное чувство реальности, которое сочеталось с признанием роли опыта как чувственного, так и духовного, дающего возможность глубже понять сущность бытия. В этой науке огромное значение имела интеллектуальная интуиция, нравственный, социально-правовой опыт личности, , а также религиозно-нравственный опыт народа.
Ретроспективный взгляд на исторический процесс, на развитие идей в истории правовых учений представляет собой существенный момент в определении смысла и перспектив эволюции идей и воззрений, поскольку сама

Идея верховного избранничества, через жертву Христа (символ), стала доступна каждому человеку - идея народа (возвращение цивилизации к природе)74.
В исторической эволюции политогинеза, для власти - человек есть биологическая особь, а их собрание — толпа (объединение качественное — положительное единство); для закона — человек есть механическая функция, индивидуум, а их объединение - общество (объединение количественное -отрицательное, абстрактное единство); для личности - человек есть ЧЕЛОВЕК, творец, а объединение людей - союз творцов, созидательный коллектив, народ (объединение синтетическое).
Таким образом, идея власти (принцип силы), знак чувственности (конкретная форма). Иудейская истина - идея общества (принцип закона)75, слово сообщения (абстрактная форма). Русское добро - идея народа (принцип личности), символ действия (синтетическая форма). Но все эти три всемирные идеи: власти (силы), общества (закона) и народа (личности) не существуют друг без друга и являются единым процессом внутреннего развития истории или времени цивилизации76.
«Поучение» Владимира Мономаха созвучно идеям Илариона. В нем отражено понимание разнообразных проблем нравственного, политического и правового характера. В рамках религиозного морального сознания им осмысливаются такие понятия, как «правда» и «закон», «мир» и «душа», формулируются принципы нравственного поведения человека.
В свою очередь Никифор Грек, как и большинство византийских богословов, был последователем философии Платона, и это отразилось в его «Послании» к
74 На наш взгляд, весьма интересными и заслуживающими внимания исследователей, являются мысли Константина Черепанова, сформулированные в тезисах. По его мнению: “Две идеи сегодня правят миром: на Востоке - идея ВЛАСТИ (владение природой) и на Западе - идея ОБЩЕСТВА (свободы от природы). Но сегодня из России выходит и становится всемирной идея третья - идея НАРОДА (синтеза с природой), которая доселе в неосознанном состоянии пребывала в России (Черепанов К. Синтез «о русской идее». СПб., 1998. С. 28).
75 Надо сказать, что по намеченному древним Израилем пути идет и современное западноевропейское общество. Только место положительного закона как высшей ценности занял закон естественный. Благодаря Ф.
Аквинскому, учение о естественном законе (естественном праве) закрепилось в средневековой теологии и вошло в политико-правовую мысль и пребывает там в качестве мерила позитивного закона до сего дня. Как утверждает Б.П. Вышеславцев, «на этой же точке зрения стоит протестантизм» (Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 32).