Юридическая концепция В. М. Гессена

• Автор: Илюшин, Валерий Анатольевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 231 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I, Методологические основы правовой и политической концепции В.М. Гессена
1. Экономико-политическое положение и основные течения общественно-политической мысли России на рубеже XIX - XX веков
2. Учение о «возрожденном естественном праве» и философия права В.М. Гессена
Глава II. Учение В.М. Гессена о государстве и праве
1. Общее учение о государстве
2. Теория конституционного (правового) государства
3. В.М. Гессен как защитник демократических государственно-правовых институтов
4. Развитие основных институтов административного права
Заключение
Список литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертационного исследования обусловлена, прежде всего, теоретической значимостью вопросов, связанных с изучением творческого наследия одного из выдающихся российских юристов, видного общественного и государственного деятеля конца XIX - начала XX века В.М. Гессена (1868 -1920).
Вопросы управления обществом и государством, содержания и границ государственной деятельности, исследования сущности власти во все времена занимали лучшие умы человечества и, безусловно, не утратили своей значимости и в настоящее время. Подобного рода теоретические поиски как никогда актуальны в современной России, перед которой вновь с особой остротой встают вопросы о путях и средствах выхода из тяжелейшего системного кризиса, о сохранении своей идентичности, о нахождении своего места в современном мире.
В этой связи настоятельно необходимым представляется изучение исторического опыта и творческого наследия мыслителей прошлого, предлагавших свои оригинальные варианты решения проблемы государственных установлений. Для современных юристов одной йз важнейших задач следует признать восполнение пробелов в исследовании отечественной мысли о государстве и праве. Это тем более актуально в наши дни, когда идет поиск наиболее приемлемых путей развития российской государственности.
Не следует забывать о том, что к началу третьего тысячелетия человечество накопило достаточно большой опыт в разрешении коллизий права и власти, государства и человеческой личности. Поэтому особенно важным представляется обращение к творческому наследию, накопленному и оставленному для нас предшественниками - исследователями теоретических вопросов науки о государстве и праве, ответы на которые могут стать

немаловажным фактором в решении назревших проблем оптимального государственного устройства России.
Настойчивое стремление к углублению знаний современного общества о прошлом России, рост интереса к истории правовых учений связаны с их неоспоримой самоценностью и с неизбежной необходимостью обращения к историческому опыту в ходе осмысления современного общественно-политического и правового развития, в ходе трудного процесса становления правового государства, взросления и возмужания самого общества.
Теоретическое обоснование одной из ключевых категорий общей теории государства и права - формы государства - невозможно без анализа тех концепций, которые оказали существенное влияние на государственное строительство в нашей стране. Научный поиск в этой области приводит к осознанию необходимости изучения исторического опыта России. Разработка этой проблематики позволяет выявить генетическую связь с опытом предшествующего периода отечественной истории и показать влияние правовых идей на изменение формы государства, а также более глубоко понять тенденции современного государственно-правового развития России.
Обращение к идеям русских мыслителей конца XIX - начала XX века актуально еще и потому, что именно в этот период обсуждение проблемы развития государственных форм приобрело междисциплинарный характер. Появились оригинальные проекты реформ центрального и местного управления. Каждая концепция опиралась на определенный теоретический фундамент и фактический материал.
Все отмеченное и определило актуальность темы исследования.
Степень изученности темы. Вклад представителей российского либерализма в развитие отечественной юриспруденции еще не получил должной оценки. Жизненный и творческий путь В.М. Гессена, его государственноправовые взгляды до настоящего времени остаются практически не изученными. До сих пор нет ни одной фундаментальной работы, специально посвященной

на единстве духовного самосознания народа и правительства, на вере народной. Есть такие глубины, считал исследователь, до которых государственная власть не может и не должна касаться, чтобы не возмутить коренных источников верования в душе у всех и каждого. Главным источником возникших и грозящих еще усилиться недоразумений между народом и правительствами, по наблюдениям мыслителя, служила искусственно создаваемая теория отношений между государством и церковью. Из-за понятия о церкви как о противоположном государству и противоборствующем ему учреждении отошло на задний план и померкло в государственном сознании простое, истинное, природное понятие о церкви как о собрании христиан, органически связанных единством верования в союз богоучреждений. Это понятие, однако, таится в глубине народного сознания, соответствуя самой коренной и глубочайшей потребности верования и единения в вере. В этом смысле церковь как общество верующих не отделяла и не могла отделять себя от государства как общества, соединенного в гражданский союз.
В борьбе между государством и церковью первое опирается на силы интеллигенции, а церковь - на верование народной массы и на сознание духовного авторитета. Сила интеллигенции, т.е. сила мышления, умственная сила, как считал К.П. Победоносцев, весьма ошибается, если полагает исключительно в самой себе, независимо от силы верования, все нужное для духовной силы. Для государства как для верховного политического учреждения весьма привлекательной, с точки зрения исследователя, представлялась теория, в которой церкви отводилось место подчиненного государству образования, главной задачей которого являлось лишь удовлетворение одной из признанных государством потребностей -потребности религиозной. Но этой теории, полагал К.П. Победоносцев, не примет народное верование, чувствующее ложь искусственно составленных понятий. Он решительно выступал против отделения церкви от государства: