Учение о государстве и праве в раннем христианстве

• Автор: Исаев, Андрей Владиславович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 164 с. : ил.

Глава 1 Истоки учения ранних христиан о праве и государстве
&1 Ветхий Завет
&2 Ветхозаветные апокрифы
Глава 2 Проблема государства и права у ранних христиан (I-II вв.)
&1 Новый Завет
&2 Новозаветные апокрифы
Глава 3 Проблемы государства и права в литературе патристики
&1 Апологеты и западная патристика
&2 Восточная патристика Заключение Список литературы

Актуальность диссертационного исследования. На протяжении последних десятилетий в России резко возрос интерес к религиозным проблемам. Можно сказать, что конец прошлого столетия и начало нынешнего представляют собой эпоху религиозного ренессанса. Он охватил все традиционные для России религии и, прежде всего, православие, которое на протяжении многих столетий являлось доминирующей религиозной конфессией. В настоящее время государство и большинство политических партий порвали с атеистической установкой, которая была господствующей в СССР. Они стали не только относиться с симпатией к религиозным верованиям, но и способствовать возрождению религиозного чувства и веры. В свою очередь, и религиозные конфессии стремятся в максимальной степени сотрудничать с государственными учреждениями, активно участвуют в государственной жизни, поддерживают и инициируют многие гуманитарные мероприятия. В этих условиях в научной среде естественно возрос интерес ко всем сторонам религиозной жизни, в том числе к истории возникновения и формирования христианского учения.
Для христианства на всем протяжении его двухтысячелетнего развития характерна преемственность традиций и высокий авторитет тех основополагающих идей, которые были сформулированы на первом этапе его становления - в период так называемого раннего христианства.
Среди множества проблем, которые в то время встали перед христианством, одной из важнейших была проблема взаимоотношения с государством. Можно сказать, что эта проблема носит вечный характер, сопутствует всей истории христианства с момента его зарождения и до

наших дней. При этом чрезвычайно важным и плодотворным оказалось решение этой проблемы, первоначально сформулированное в Новом Завете, а затем получившее всестороннее развитие в трудах отцов церкви.
Концепции раннего христианства и христианской церкви периода патристики - это не просто история, но и современность. Понимание права христианством, отношение христианской церкви к властным институтам государства уходит своими корнями в далекое прошлое. История, хотя и древняя, оказывается злободневной и актуальной и в наши дни.
Несмотря на обилие литературы о раннем христианстве, проблема его отношения к государству и праву до сих пор изучена крайне недостаточно. Именно это обстоятельство и предопределило выбор темы диссертации.
Степень разработанности проблемы. История раннего христианства, которая длительное время была предметом лишь богословских исследований (Т.В. Барсов, A.JL Катанский, И.Е. Троицкий, И.В. Чельцов, И.Л. Янышев), со второй половины XIX века - становится предметом научных изысканий (В.В. Болотов, А.Ф. Карашев,
A.П. Лебедев, B.C. Соловьев, А. Смирнов, R. Funk, A. Hamack, С. Jefford). Раннехристианский период истории привлек внимание таких ученых, как
B.В. Бартольд, С.И. Ковалев, М.Э. Постнов, H. Bettenson, W.H.C. Frend, J.L. Gonzalez, D. Lampe, H. Lietzmann, E. Renan.
После 1917 года в силу известных политических обстоятельств и крайней агрессивности господствовавшей власти по отношению к церкви, и в частности к христианству, в России создались условия, при которых продолжение научных изысканий стало практически невозможным. Более полувека научное исследование христианской проблематики осуществлялось только зарубежными авторами (A. Armstrong, A. Beck, Р.
не преследуется властью и государством, но нарушившему этот закон уготовано наказание, которого ему не избежать. Вероятно, во многом именно такое отношение христиан к язычникам, не отягощенных комплексом вселенской вины, привело к тому, что первых христиан обвиняли в человеконенавистничестве. "Бог верен, а всякий человек лжив"164; "<...>, как написано: нет праведного ни одного"165; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного"166; "потому что все согрешили и лишены славы Божией»167; "злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям"168; "Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия божия не наследуют"169; "Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы"170.
Закон трактуется как установление, признаваемое теми к кому он обращен. Осознанно нарушающий Божественный закон - грешник. Земной закон, позволяющий христианину совершать деяния, которые с точки зрения закона Божьего были греховны, не защищал от кары