Трансформация правосознания общества в современной России : Теоретико-правовое исследование

• Автор: Пчелинцев, Виктор Александрович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 173 с.

Глава I. Теоретико-методологические основания исследования политико-правовой природы правосознания
§1. Правосознание в категориальном аппарате общей теории
государства и права
§2. Социальные нормы и правосознание: взаимовлияние и взаимозависимость
Глава II. Генезис правосознания и сущность государственной идеологии в демократической российской государственности
§1. Становление и развитие правового государства в России и
деформация правосознания
§2. Место и роль государственной идеологии в процессе формирования правосознания
Заключение
Список использованной литературы

Актуальность темы. Проблема формирования подлинно демократического правосознания стала одной из ключевых, определяющих судьбу будущей отечественной государственности. Однако без идейного стержня, без идеологических ориентиров эта задача является недостижимой, а равно как и невозможно преодоление системного кризиса с последующим порывом России в XXI веке.
Любые попытки понять, что же такое правосознание, в конечном итоге приводят к нескольким теоретическим проблемам. Сегодня никого не удивляет тот факт, что особенности понимания какого-либо социального явления влияют на то, какими методами мы его исследуем и какие результаты получаем.
До недавнего времени основным для советских авторов было представление о правосознании как об одной из форм общественного сознания. Понимаемое таким образом правосознание обладает несколькими особенностями.
Правосознание является производным от глобальных особенностей социальной системы, в первую очередь, от экономического базиса общества. Поэтому изменяется оно медленно. Оно дискретно, разделено на части. Внутри него выделяются обыденная и теоретическая формы, идеология и психология; когнитивный, эмоциональный и волевой компоненты. Такое правосознание существует как на уровне отдельного человека, так и на уровне больших и малых групп. Индивидуальный уровень был включен в него позже, чем групповой. И, хотя никто не отрицает взаимозависимости этих уровней, появление идеи их разделения говорит о многом. Хотя и подразумевается, что правосознание человека каким-то образом связано с его поведением, на уровне больших групп это так и остается теоретическим предположением. Если при изучении правосознания осужденных людей их поведение еще принимается во
внимание, то на уровне больших групп изучается исключительно сознание. Подразумевается, что содержанием правосознания является вся совокупность законов и представлений о желаемом праве, а не только те из них, которые актуальны на данный момент.
В первых трактовках правосознание, являясь одной из форм общественного сознания, рассматривалось независимо от других его форм, в частности, сознания морального. Однако позже в литературе появилась идея о взаимозависимости этих форм. И эта идея полностью воплотилась в другом, наиболее часто используемом на сегодняшний день понимании правосознания - в массовом сознании.
Идея массового сознания появилась в России в шестидесятых годах, и, постепенно изменяясь, обрела свой современный вид. Выражением состояния, динамики и тенденций изменения массового сознания считается общественное мнение. Массовое сознание отличается от общественного сознания несколькими особенностями.
Во-первых, оно мобильно, то есть изменяется достаточно быстро. Причем в качестве факторов, отвечающих за его изменение, фигурируют не только материальные, но и психологические, например, расхождение между ожиданиями людей и тем, что происходит на самом деле.
Во-вторых, оно целостно и не является суммой частей. Оно не делится на идеологию и психологию. Его компоненты не делятся на когнитивные или эмоциональные. Кроме того, не существуют разные формы массового сознания: правосознание является не формой его, а аспектом сложной целостности и исследуется наряду с другими вопросами. В основе такого понимания сознания, очевидно, лежит предположение о том, что сознание целостно, все его стороны находятся в сложной связи, поэтому их нельзя отделять друг от друга. Видимо именно поэтому применительно к термину «массовое сознание» используют не только «типы», но и «состояния».

политической и экономической стабильности внутри самого общества, а также от идеологической политики, проводимой политическими силами, стоящими у власти, от степени реализации интересов каждого члена общества или группы людей и т.д.
В настоящее время правосознание нашего общества находится не на столь высоком уровне, поскольку экономика нашей страны перешла к рыночным отношениям, что потребовало коренной перестройки правосознания всего нашего общества и других морально-этических и правовых норм, которые, в свою очередь, меняют и правосознание.
Кроме того, правосознание в какой-то мере является источником права: для того, чтобы какое-либо правило стало правовой нормой, оно должно найти свое отражение в правосознании общества и, таким образом, оказывать воздействие на сам процесс правотворчества. Именно через правовое сознание законодатель может «уловить» дух эпохи и уж затем отразить его в правовых актах и социальных нормах.
Оценка результатов этой деятельности и каждого решения, возникающего в правовой сфере, также происходит с помощью правосознания. Результатом оценки является признание какого-либо правила поведения правомерным или противоправным.
Социализация в традициях определенного языка и определенной культуры формирует уникальное мировоззрение. Для адекватной интерпретации любой знаковой системы - от произведения искусств до системы научных понятий общественных наук - требуется общий контекст, который, как известно, и представляет собой воплощение идеальных, ценностных, духовных граней личного знания. Личное знание всегда своеобразно, неповторимо и индивидуально, независимо, идет ли речь о человеке, как носителе этого знания, или о коллективном субъекте -семье, сословии, нации, народе, государстве. Следовательно, невозможно существование общей универсальной правовой культуры, общечеловеческой иерархии правовых ценностей так же, как и