Социокультурные доминанты и концептуально-правовые начала формирующегося правового государства в постсоветском Таджикистане

• Автор: Рахматулоев, Абдужаббор Эргашевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 201 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Социокультурные доминанты формирующегося
правового государства в Таджикистане: поиск генетических предпосылок моделирования
§1. Формирование правового государства в контексте поиска 14-30 альтернативы постсоциализма §2. Историко-культурные основы генезиса отечественного
правового государства §3. Идейные традиции и предпосылки отечественного
правового государства §4. Синтез самобытных и современных начал формирующейся
правовой государственности Глава II. Концептуально-правовые основы
отечественной модели правового государства §1. Разработка концептуальных основ правового государства в
юридической науке современного Таджикистана §2. Конституционная модель отечественного правового
государства
§3. Становление гуманитарных начал отечественной правовой
государственности §4. Организационно-правовые начала формирования
отечественного правової о государства Глава III. Гражданское общество - основа правового
государства: социологические аспекты
моделирования
Заключение
Библиографический список использованной литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Вступление Таджикистана на путь формирования правового государства и гражданского общества не только обозначило перспективу развития общества, но и породило в свою очередь ряд проблем, успешное и своевременное решение которых является, по сути, залогом намечаемых общественных преобразований и реформ. В первые годы провозглашения независимости некоторым казалось, что одного лишь западного опыта вполне достаточно, чтобы кардинально преобразовать постсоветский Таджикистан по образу развитых стран, другие все свои надежды возлагали на национальное самосознание и исторические традиции, а третьи всецело уповали на достигнутые (после несостоявшейся попытки материализации идеи «национального государства» со времен Саманидской державы) независимость и суверенитет.
Однако переход от социализма к постсоциализму оказался не таким уж легким, как мы себе это представляли. Начатые в начале 90-х годов реформы встретили на своем пути много преград, привели наряду с позитивными, также и к негативным результатам. Оказалось, что без четкой разработанной собственной модели правового государства ныне, как и в будущем, нам не обойтись. Речь идет о разработке такой модели, которую предстоит реализовать в особых условиях Таджикистана ( с учётом национальных, духовных традиций, опыта национальной государственности, уровня социально-экономического развития и т.п.).
Эта задача должна решаться в контексте поиска путей решения проблем альтернативы постсоциализма, выбора постсоциалистического пути развития страны, реализации идеи «национального государства», выявления и применения социокультурных доминант формирующихся институтов правового государства, синтеза самобытных и современных начал государственности в постсоветскую эпоху, возможности использования западного социокультурного опыта в Таджикистане, влияния глобального

процесса взаимопроникновения транснациональных культур, особенно под влиянием глобального рынка. Отечественная модель должна разрабатываться с учётом разрабатываемых ныне научно-теоретических основ и общепризнанных правовых начал правового государства. Следует учитывать также вхождение Таджикистана в единое евразийское пространство, в пределах которого апробирован опыт синтеза ценностей Восточной и Западной цивилизаций. Сформировавшееся евразийское государственно-правовое единство (евразийская государственная общность и евразийская правовая система) способствует приближению и приобщению таджикистанцев к западным и общечеловеческим ценностям, что вполне отвечает целям формирующихся у нас институтов правовой государственности (которые, кстати говоря, западного происхождения). Не следует сбрасывать со счетов влияние усиливающегося ныне в мире так называемого «исламского фактора» (поскольку исламские ценности входят в число компонентов национальных традиций), равно как и иных традиционных факторов (связанные с ментальностью нашего народа), в какой-то мере мешающие развитию частного индивидуализма, частной инициативы и т.п. (например, сохранившиеся в стране традиции государственного патернализма, социального иждивенчества и т.п.). Необходим в этом плане поиск позитивных социокультурных доминант формирующегося в Таджикистане правового государства на базе мирового материализованного опыта. Все это, так или иначе, требует культурологического подхода к разработке собственной модели правового государства, что вызвано объективными потребностями общественного развития на нынешнем этапе, и отвечает целям постсоциалистических преобразований.
Таким образом, разработка основных, необходимых на данном этапе параметров отечественного правового государства на базе сочетания мировой государственно-правовой практики и опыта национальной государственности, синтеза общечеловеческого идеала правового государства и идеи «национального государства» представляет существенный интерес в плане
традиционного общества характеризуется в качестве общества доисламского, т.е. функционировавшей до распространения ислама в Средней Азии (VII-VIII вв.) самобытной (арийской, впоследствии ирано-таджикской) социокультурной системы. Оно именуется также «первой моделью традиционного общества», институты которой «оказались стабильными и реально функционировавшими вплоть до VIII в.н.э.»
Именно в доисламскую эпоху складываются традиции таджикской государственности. По словам академика Н.Н.Негматова, «теория таджикской государственности» начинает складываться в эпоху Ахеменидского, Парфянского, Сасанидского, Согдийского государств.2 Цивилизационные достижения того периода автор вкладывает в понятие «таджикский Ренессанс», который, по его убеждению, стал возможным благодаря культурным успехам предков таджиков-согдийцев, бактрийцев, хорезмцев, ферганцев, которые, в свою очередь, унаследовали традиции от раннеземледельческих обществ «эпохи энеолита, бронзового века и начала железного века»
Особого внимания заслужила у наших исследователей Ахеменидская империя (возникла в VI в. до н.э.). «Держава Ахеменидов, - пишет по этому поводу академик Б.Г.Гафуров, -сыграла большую роль в истории Востока, и те экономические, политические институты и культурные традиции, которые возникли в ахеменидский период, сохранялись и в более позднее время, в империи Александра Македонского, государствах парфян, Сасанидов»
В ахеменидский период, по сведениям автора, были созданы единые государственная, денежная, налоговая, административная системы, общеимперское законодательство, параллельно функционировавшее с законами субъектов империи, обеспечено свободное развитие разных религий, созданы условия для взаимопроникновения западной (в частности греческой) и восточной культур (например, благодаря деятельности Геродота, Демокрита,
ГИмомов Ш.З. Указ.раб.-С.20.
2 Негматов Н.Н.Государство Саманидов- исторический феномен //Саманидын Возрождение персидско-таджикской цивилизации. Душанбе., 1998. —С. 18.
3 См.: Там же. - С. 26.
4 Гафуров Б.Г.Таджики древнейшая. Древняя и средневековая история.-М., 1972