Русское государство и Киевская православная митрополия: историко-правовое исследование взаимоотношений : Конец XVI - первая треть XVII вв.

• Автор: Булатецкий, Олег Юрьевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

Глава 1. Государственно-конфессиональный статус православной церкви на украинских и белорусских землях в составе Великого княжества Литовского и Речи Посполитой (конец XVI — первая треть XVII вв.)
1.1. Правовое положение православного населения в составе Великого княжества Литовского и Речи Посполитой
1.2. Брестская церковная уния: утверждение католицизма как государственной религии. Сопротивление православного населения Речи Посполитой (1596 - 1620 гг.)
1.3. Восстановление Киевской православной митрополии и формирование оппозиционного правосознания украинского населения к Речи Посполитой (1620 - 1624 гг.)
Глава 2. Становление и расширение государственно-конфессиональных связей Русского государства и Киевской православной митрополии
2.1. Политико-правовое значение миссии луцкого епископа Исаакия (Борисковича) в Москву по вопросам воссоединения Украины с Русским государством
2.2. Инициативы Киевской православной митрополии по активизации политики Русского государства на юго-западном и южном направлениях (1625 -1626 гг.)
2.3. Развитие государственно-конфессиональных отношений Русского государства и Киевской православной митрополии (1626- 1633 гг.)
Заключение
Список использованных архивных источников, нормативных правовых актов, научной литературы

Актуальность темы обусловлена необходимостью осмысления ряда научно-теоретических и политико-правовых проблем конца XVI и первой трети XVII веков. Особую значимость эти вопросы приобрели в связи с образованием суверенных государств: Российской Федерации, Украины и Республики Белоруссии.
Для диссертанта имеет принципиальное значение сформулированный видным дореволюционным юристом М.Ф. Владимирским - Будановым тезис о том, что единство национального правосознания сохраняется даже при государственном разъединении1.
Обращение соискателя к избранной теме исследования обусловлено во многом современными взаимоотношениями России и Украины. Юбилейное событие в истории этих двух государств - 350-летие воссоединения Украины и России - вновь и вновь обращает внимание историков права к осмыслению исторических судеб двух великих народов.
Как свидетельствует история государственности и права, в развитии восточнославянских народов всегда имели большое значение духовные, родственные и дружеские связи, явившиеся судьбоносными в их жизни. К таким периодам, безусловно, относятся и события 1569-1654 гг. Именно в это время среди православного населения Речи Посполитой, которое притеснялось королевской властью католической Польши, возникла и получила широкое распространение идея воссоединения Украины с Россией, их государственного и правового единства.
Актуальность данной теме придает также следующее. На Украине в настоящее время действуют, активно противостоят друг другу, но берут свое начало из одного источника: Украинская православная церковь Московского патриархата, Украинская православная церковь Киевского патриархата, Украинская автокефальная православная церковь и Греко-католическая церковь
1 Владимирский - Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. - К., 1895. С.32.
(униатская)2. Каждая из этих церквей по-разному оценивает перспективы развития суверенной Украины в современном мире, ее государственноправовые взаимоотношения с Российской Федерацией. Это негативно сказывается не только на духовном и политическом единстве восточнославянских народов, но создает определенные трудности в развитии интеграционных процессов в социально-экономической и духовной жизни стран Содружества Независимых Государств.
Распад Советского Союза привел к возникновению новой геополитической ситуации во всем мире, в том числе в Восточной Европе. В этих условиях осознание исторической роли православной церкви в реализации внешнеполитических функций России, ее отношениях с соседними государствами дает возможность более глубокого, всестороннего и системного понимания сегодняшних историко-правовых проблем этих стран.
Степень разработанности темы. Изучение исследуемых событий России и Украины, их взаимоотношений связано с именами таких известных отечественных ученых и общественных деятелей как Д.Н. Бантыш-Каменский, С.М. Соловьев, митрополит Макарий (М.П.Булгаков), и другие3. Их внимание, в значительной степени, было сосредоточено на исследовании социально-экономических, политико-правовых, религиозно-культурных факторов, которые способствовали установлению прочных отношений между украинским православным обществом и Русским государством. Важно подчеркнуть, что для них, как людей православного вероисповедания, было главным то, что Иов (Борецкий), православный Киевский митрополит, для спасения своей веры должен был искать сближения с Россией. Однако они не учитывали влияние внутренних условий, сложившихся в Речи Посполитой,
2 См.: Сучасна релігійна ситуація в Украіні: стан, тенденції, прогнози. - К., 1994; Релігійна карта Украіни// У краінське релігієзнавство. 1996, № 1.
3 См.: Бантыш-Каменский Д.Н. История Малой России. От водворения славян в сей стране до уничтожения гетманства. Киев, 1993. С.95-130; Костомаров Н.И. Борьба украинских казаков с Польшею в первой половине XVII века до Богдана Хмельницкого. - Отечественные записки, 1856, Т.108, кн.9, С.195-254; Соловьев С.М. История России с древнейших времен: В 18-ти книгах. М., 1990. Его же. Малороссийское казачество до Хмельницкого. - русский вестник, 1859, Т.23, кн.2, С.177-196; Харлампович К. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. - Казань, 1914. Т.1.
полит И. Потий стремился подчинить себе киевские церкви и соблазнить местных священников к унии. С этой целью он направил в Киев своего наместника Антония Грековича. Призыв последнего к киевским священникам явиться в Софийский собор для совместного богослужения не имел успеха. Тогда А. Грекович запечатал церковь, чтобы не дать возможность православным провести свое богослужение. Казаки во главе с Григорием Середой подали протест в киевский городской суд от имени «всего Войска Козаков Запорозских... до их милости панов народов тое православное веры и религии старожитное и при особах духовных не отсчепенцах и не отмитных переставати головы против упорови гвалт в релей нашей старожитной православной чинить хотячи, протестуемся»35.
Стремление защищать церковь православную изложено в письме гетмана Запорожской Сечи Григория Тискиневича к киевскому подвоеводе Михаилу Холоневскому от 29 мая 1610г. В нем говорилось: «За церковь нашу восточную, и за веру греческую» головы свои готовы все положить36.
Прекрасно понимая роль оппозиционных изданий на умонастроения православного населения, Сигизмунд III королевской грамотой от 7 мая 1610г. запрещает жителям Великого княжества Литовского продавать и покупать русские книги, изданные виленской типографией, и содержащие призыв к борьбе против духовной и светской властей «под угрозой штрафа 5000 злотых в пользу нашей казны и других штрафов, указанных в общем праве»37.
Одновременно в это время проводится своеобразная чистка государственных органов власти от православных, ущемляются их права во всех сферах общественно-политической и социально-экономической жизни, под34 См.: Нарис історії Василіанського чину святого Йосафата. — Рим. 1992. — С. 113.
35 Акты ЮЗР. Т.2. С.59.
36 Там же. С.66.
37 См.: Белоруссия в эпоху феодализма. Т.1. С.384-385.