Русская правовая мысль о соотношении государства и церкви : Конец XIX-начало XX веков

• Автор: Дмитриев, Игорь Леонидович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 152 с.

Глава первая. Российская правовая традиция взаимоотношений государства и церкви: динамика развития в конце
XIX - начале XX веков
§1.Специфика правового регулирования основ государственноцерковных правоотношений в России
§2.Взгляды русских мыслителей на содержание государственноцерковных отношений
ГЛАВА ВТОРАЯ. Значение и роль юридической науки в проведении церковной реформы в России в начале XX века
§1.Отражение принципа соотношения духовного и светского закона
в государственно-церковных правоотношениях
§2.Специфика правового закрепления принципа свободы совести:
анализ законопроектной деятельности
§3.Сравнительный анализ правоотношений государства и церкви в Западной Европе и в России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

I. Общая характеристика диссертационной работы
Актуальность темы диссертационного исследования. Проблема взаимоотношений государства и церкви остается одной из наиболее сложных в истории и философии права. Если обратиться к истории любого государства Европы, то можно отметить, что церковь всегда участвовала в государственном строительстве, особенно в период становления того или иного европейского государства. Как и в других странах, история взаимоотношений церкви и государства в России знала разные периоды: тесное сотрудничество сменялось конфликтами и
взаимными претензиями.
Сегодня не вызывает сомнения то, что церковь является одним из важнейших факторов стабильности государства и общества - хотя бы в силу того, что является традиционным институтом охраны нравственных принципов общественной жизни, и можно сказать больше - прав и свобод человека.
До сих пор существует распространенное мнение, что собственных правовых традиций в России фактически не существовало. Однако изучение истории отечественных государственно-церковных отношений позволяет сделать обратный вывод - русская правовая мысль, вобравшая все лучшее из наследия Византии, создала свою собственную правовую культуру.
Принятие Конституции Российской Федерации 1993 года, кардинальное обновление на этой основе законодательства обусловили необходимость исследования исторического процесса государственноцерковных отношений, выявления характера и тенденций такого взаимодействия. Следует отметить, что в России особенно пристальное внимание юридической науки к проблеме государственно-церковных отношений возникло в конце XIX - начале XX веков, когда шли активные процессы комплексных реформ государства и общества. Именно в конце XIX века были высказаны различные позиции о возможности реформирования государственно-церковных отношений в России, основа которых была заложена реформами Петра I.
Во взглядах ученых-юристов того времени можно усмотреть две различных тенденции: как почти полное принятие опыта построения государственно-церковных отношений в Западной Европе, так и призывы к развитию отечественного опыта в этой сфере, основанного на

традициях русской государственности (восстановление института патриаршества). В дискуссиях представителей этих направлений формировались взгляды русских ученых на настоящее и будущее государственно-церковных отношений. Следует констатировать, что до сих пор идеи русской дореволюционной юридической мысли не находят надлежащего осмысления в современном российском правовом сознании.
Актуальность рассматриваемой проблемы нашла свое отражение в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» -документа, определяющего «базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. Названный документ отражает официальную позицию Московского Патриархата в сфере взаимоотношений с государством и светским обществом».1 В нем имеются главы, специально посвященные отношениям государства и церкви, а также соотношению христианской этики и светского права.
В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» сформировано 16 позиций, по которым церковь готова всемерно сотрудничать с государством, начиная от взаимодействия в сфере миротворчества «между людьми, народами и государствами» и заканчивая «противодействием деятельности псевдорелигиозных структур». Можно презюмировать, что такое взаимодействие будет нуждаться в правовом регулировании, что неизбежно потребует разработки нормативно-правовых актов со стороны государства.
Таким образом, представляется, что в ближайшие годы проблема взаимоотношений государства и церкви будет переживать очередной период актуализации. Обращение к взглядам дореволюционных мыслителей на государственно-церковные отношения позволит облегчить решение этой задачи.
Состояние научной разработанности темы. Большое значение для раскрытия соотношения государства и церкви имеют работы современных ученых: С.А.Авакьяна, О.Э.Лейста, Г.В.Мальцева,
Л.А.Морозовой, В.С.Нерсесянца, Ф.Г.Овсиенко, Ф.М. Рудинского, Н.А Трофимчука, В. Цыпина и других авторов.
При исследовании конкретных историко-правовых вопросов взаимоотношений государства и церкви использованы работы С.С.Бычкова, Д.А.Коцюбинского, Г.Ореханова, В.А.Федорова, С.Л.Фирсова.
1 Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М., 2000. С.2.

существования. Впрочем, такая идея вполне соответствовала задачам внешней политики России, одна из которых предусматривала статус России как вселенского центра славянства. Пожалуй, из всех русских мыслителей, именно B.C. Соловьев отстаивал идею теократии, одновременно признавая за Россией роль самой могущественной империи мира. В одном из своих писем католическому епископу Штроссмаейру он недвусмысленно писал о том что необходима связь между "апостольским Престолом, который по божественному праву обладает ключами будущих судеб мира, и славянской расой, которая по всем вероятиям призвана осуществить эти судьбы”61. Такие идеи и замыслы в отношении величия будущей России трудно найти у кого-нибудь ещё. Более того, являясь, по мысли B.C. Соловьева, одним из главных элементов теократического общества, русская империя должна была выполнить в ней не только мирскую миссию, но и исполнить в полной мере духовно-мистическую - “восстановить образ Божественной Троицы на Земле”. Фактически он считал, что то, что не удалось в свое время императорам Карлу Великому и Константину, должен выполнить русский император и его империя - создать подлинную христианскую империю.
Но реальность жизни оказалась совсем другой, чем предполагал русский мыслитель. Впрочем он и сам под конец жизни испытал разочарование в своей теократической идее. Итогом этого своеобразного кризиса явилась работа “Три разговора”, в которой B.C. Соловьев уже не отстаивал необходимость теократического общества, пророчествуя о конце мира и о невозможности, до его наступления, воссоединения церквей.
Одним из оппонентов B.C. Соловьеву по многим элементам его учения был выдающийся русский юрист Б.Н. Чичерин. Как отмечает современный историк права B.C. Нерсесянц: “Своей философией права, критикой юридико-позитивистских концепций, защитой государственноправового начала и форм либерализма и свободы человека Б.Н. Чичерин внес существенный вклад в обновление и развитие юридических и философско-правовых исследований в России”62. Б.Н. Чичерин, являясь, по выражению Е.Н. Трубецкого “поборником правды в праве”, в отличие от B.C. Соловьева считал, что разница между нравственностью и правом измеряется не в количественном выражении, а в качественном.
Дело в том, что Б.Н. Чичерин разделял закон правды и закон любви. Под законом правды он понимал именно юридическую
ы Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. Т. 1. С. 481.
62 Нерсесянц B.C. Философия права. М., 1997. С.527-528.