Правовая концепция И.А. Ильина

• Автор: Ткачева, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 148 с.

ГЛАВА I.
§ 1. Проблема правопонимания в русской правовой мысли на
рубеже Х1Х-ХХвв
§ 2. Общая характеристика развития правовых взглядов
И.А. Ильина
ГЛАВА II. ФИЛОСОФИЯ ПРАВА.
§ 1. Духовные основы философии права И.А. Ильина
§ 2. Право как необходимая форма духовного бытия
§ 3. Правосознание как способ познания права и его источник... С
ГЛАВА III. ТЕОРИЯ ПРАВА.
§ 1. Понятие и значение положительного права
§2. Право в системе социальных норм. Внешние формы выражения права
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Характерной чертой российской действительности последнего десятилетия XX века стало возрождение “забытых” учений и возвращение преданных забвению имен. Среди них и имя выдающегося русского ученого - Ивана Александровича Ильина, который оставил после себя обширное научное наследие: свыше тридцати книг и брошюр, и несколько сотен статей на русском, немецком и других европейских языках. “Формально - юрист, он по существу философ, т.е. мыслитель, а по форме - изумительный оратор и ритор в хорошем античном смысле этого слова... Такого, как он, русская культура еще не производила, и он в ее историю войдет со своим лицом, особым и неподражаемым, со своим оригинальным дарованием, сильным и резким во всех смыслах”, - писал о нем Петр Струве1. И, тем не менее, в течение многих лет он не существовал для своих соотечественников: о нем не знали и практически не упоминали.
В 90-х годах XX века имя И.А. Ильина наравне со множеством других было реанимировано. Возможно, отчасти это было результатом общей тенденции возвращения в отечественную науку забытых в советские времена личностей. Однако И.А. Ильин не затерялся среди нового множества. Более того, его творчество стало широко известным не только в среде соответствующих специалистов, а идеи более чем полувековой давности нашли живой отклик в умах и душах наших современников. «При этом важнейшие черты публицистики Ильина - эмоциональность, непримиримость, стремление к однозначным выводам - оказались очень близкими по своему внутреннему настрою к нашим сегодняшним дискуссиям о путях развития новой России, в связи с чем его имя стало часто использоваться в контексте современных политических споров как аргумент
1 См.: Струве П.Б. Дневник политика. О брошюре И.А. Ильина и о нем самом//Возрождение. №478. 23 сентября 1926.

в пользу той или иной точки зрения»1. Хотя нередко стремление осовременить творческое наследие мыслителя приводит к искажению его идей.
Представляется, что дело не только в точности его предсказаний относительно будущего России, но и в немеркнущей актуальности вопросов и проблем, затронутых в творчестве Ильина. Для юридической науки это, конечно же, прежде всего, проблема правопонимания. После крушения безраздельного господства в советской науке марксизма-ленинизма, использовавшегося для объяснения природы любого явления, в том числе и права, «мы погрязли в старых спорах и тиражировании стереотипных учебников по теории государства и права. Имея значительную дореволюционную и советскую гуманитарную почву, юриспруденция не смогла использовать для целей своего развития этот колоссальный пласт мысли, фактически выведя научное осмысление государства и права за скобки русской духовной традиции»2.
Между тем еще в конце XIX века русское правоведение пришло к мысли
0 невозможности ограничить общую теорию права лишь выявлением общего в праве, понимаемом как система норм, установленных государством, и обратилось к определению идеальной, сверхэмпирической природы права. В числе подобных концепций, стремящиеся понять право как сложное, многоаспектное явление, и учение И.А. Ильина. Исходя из приоритета духовности (в которой не последнее место занимает вера в Бога), он объяснял все человеческое существование, в том числе право, государство и иные социальные явления.
Книга И.А. Ильина «Общее учение о праве и государстве», написанная им в 1915 году, представляет собой своеобразный «ликбез» по правовым
1 Евлампиев И.И. Философские правовые взгляды И.А. Ильина// Известия вузов. Правоведение. СПб., 1992. № 3. С.81.
2 Поляков A.B. Проблемы российского правопонимания в контексте западной правовой мысли
других в духовном плане, и делающей частью природы и дающей, тем самым, материальную основу существования.
Основываясь на сказанном, можно утверждать, что, согласно философскому учению Ильина, каждый человек предстает как “духовноматериальная” клеточка, окруженная себе подобными. И поскольку каждая из них как часть единого Духа обладает равным духовным достоинством, то “справедливость требует, чтобы эти клеточки не вытесняли взаимно друг друга, а предоставляли друг другу свободу существования”1. При этом, естественно, свобода каждого человека заканчивается там, где начинается свобода другого. Это есть так называемая внешняя свобода, которая ограждает человека от насилия и посягательств со стороны других людей.
Но, несмотря на равенство всех людей в духовном достоинстве, они различаются по своим природным и душевным качествам, и та же справедливость требует сохранять “соразмерность действительным свойствам и деяниям людей”2. Отсюда возникает проблема справедливости в человеческих отношениях: если справедливо воздавать каждому по его природным и душевным способностям и свойствами, и одновременно справедливо - относится ко всем как равным духовным существам, то где же та грань должного, возможного и запрещенного для каждого человека?
Эту задачу, считает Ильин, призвано разрешить право, как объективно действующая и “праведная” грань человеческой свободы, определяющая “что должно, что можно, чего нельзя в плане человеческих желаний и возможностей”3. Таким образом, право изначально предстает как справедливость, заключающаяся в том, чтобы верно разрешать
1 Указ. соч. С.80.
2 Там. же. С.78.
3 Ильин И.А. Большевизм и кризис современного правосознания/ Собрание сочинений: В 10 т. Т.7. М., 1998. С. 7.