Идея правовой свободы личности в воззрениях русских мыслителей XIX века

• Автор: Прокуратов, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 190 с. : ил.

Глава первая. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ПРАВОПОНИМАНИЯ И СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ К НАЧАЛУ XIX ВЕКА
§ 1 .Становление свободы и равенства в западноевропейском
обществе
§ 2. Особенности русского правопонимания в контексте
исторических эпох
§ 3. Представление о свободе личности в России в конце
XVIII- начале XIX века
§ 4. Понимание права и необходимости правовых реформ
XIX века в России
Глава вторая. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ РУССКОЙ ПРАВОВОЙ МЫСЛИ XIX ВЕКА О ПРАВОВОЙ СВОБОДЕ.
§ 1. Либеральная правовая мысль о понимании свободы личности
§ 2. Консервативная правовая мысль о понимании свободы личности
§ 3. Радикальная мысль о понимании свободы личности
§ 4. Религиозно-этическая мысль о правовой и
политической свободе личности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Значимость проблемы свободы в юридической теории вполне очевидна, хотя часто правовую свободу понимают уже, чем она является в действительности. Она является, зачастую, основной в большинстве существующих правовых, политических, религиозных и философских концепций. Проблема свободы носит аксиологический, системообразующий, понятийный и жизнеутверждающий характер, её решение напрямую определяет сущность и направленность той или иной политической, правовой или философской доктрины, каждая из которых вкладывает в это решение свой смысл.
Тем не менее, само определение политического, правового и философского понятия «свобода» крайне затруднено ввиду частой подмены его бытовыми и частнонаучными определениями. В рамках данного диссертационного исследования стоит задача исследовать проблему свободы как момента права применительно личности на примере становления представлений об этом феномене в воззрениях русских мыслителей XIX века.
Кроме того, актуальность работы обусловлена рядом факторов, имеющих несомненную значимость для современности. Следует признать, что многие явления сегодняшнего дня правового, политического, идеологического характера коренятся в российском прошлом. Незнание и непонимание этого ведет к печальным последствиям. Гегель так оценивал уроки истории: «Правителям, государственным людям и народам, с важностью советуют извлекать поучения из опыта истории. Но опыт и история учат, что народы и правительства ничему не научились из истории и не действовали согласно поучениям, которые можно было извлечь из нее»1. Таким образом, учет опыта предшествующих поколений составляет не только академический интерес, но имеет и практическую значимость.
1 Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПБ, 1993. С. 61.

Во-первых, возникла необходимость выяснить, почему личные права и свободы в России традиционно считались вторичными, а интересы государства и общества - первичными факторами общественного развития. Это важно потому, что «в прошлом тысячелетии было несколько переломных моментов, оказавших непосредственное влияние на трансформацию понятий прав и свобод человека и подходов к их практической реализации»2. Важно понять стратегию и тактику властей и политических сил, логику их поведения и принципы принятия решений, которые обусловили именно тот ход развития цивилизации в нашей стране.
Во-вторых, следовало понять, каковы причины того, что Россия и весь российский народ вынуждены преодолевать не только экономические и политические трудности, пытаясь достичь материального уровня жизни Запада, но и преодолевать гносеологические барьеры, обусловленные пониманием природы права, соотношением личного и общественного, существа гражданского общества и правового государства, а также многих других правовых, политических и социокультурных феноменов, которые в менталитете россиянина и западного человека долгое время имели различное значение. Понимание важности этих проблем позволяет понять их сущность, познание сущности способствует их разрешению. Это чрезвычайно важно, ибо, несмотря на огромное внимание к проблеме свободы вообще, и правовой свободы, в частности эти идеи, так и не возобладали на практике.
В-третьих, рассмотрение основных направлений правовой и политической мысли на Западе и в России позволяет адекватно оценивать различные подходы к решению насущных вопросов действительности. В настоящее время все еще существует неизжитая традиция черно-белого изображения основных направлений общественной мысли. Это в значительной мере обедняет реальное содержание истории и культуры не только XIX века, но и всей российской ментальности. Вооружившись имеющейся методологией и историческим опытом, исходя из анализа предлагаемых программ, можно предвидеть реальные соци2 Теория и практика защиты прав человека. М., 2004. С.3-4.

ский и Иосиф Волоцкий65 своими учениями заложили два архетипа русской государственности: Святая Русь и теократия. Нил Сорский считал, что монахи должны жить своим трудом, главное их занятие — духовное самосовершенствование, стремление к моральной чистоте, глубокое познание тайн человеческой психики с целью изучения возможности управлять ею. Он считал «стяжение», т.е. присвоение результатов чужого труда главным грехом, соответственно выступал против монастырского землевладения. Нил Сорский был последователем практики исихазма, видными представителями которого были Сергий Радонежский и его ученики. Нил Сорский предостерегал от гонений на еретиков, чьи идейно-нравственные позиции протестантского характера были в некоторых аспектах близки ему. Вначале власть поддерживала Нила Сорского, ибо проблема секуляризации церковных земель была весьма привлекательной и актуальной. Но на Соборе 1503 года он потерпел поражение от Иосифа Волоцко-го и его последователей; к этому времени стало понятно, что сильной светской власти нужна была сильная поддерживающая ее церковь. Кроме того, идеологией нестяжателей пытались воспользоваться удельные князья, не заинтересованные в укреплении центральной власти. Новая расстановка сил и решила исход борьбы вокруг проблемы секуляризации в пользу иосифлян66. Н.А. Бердяев так оценивает вклад старцев в историю русской политической и правовой мысли: «Иосиф Волоцкий — представитель православия, обосновавшего и освятившего Московское царство, православия государственного, потом ставшего императорским православием. Он сторонник христианства жестокого, почти садического, властолюбивого, защитник розыска и казни еретиков, враг всякой свободы. Нил Сорский — сторонник более духовного, мистического понимания христианства, защитник свободы по понятиям того времени, он не связывал христианство с властью, был противником преследования и истязания еретиков. Нил Сорский - предшественник вольнолюбивого течения русской интел65 Оба канонизированы Русской Православной церковью.
66 Но за создателем идеального монастырского хозяйства, Иосифо-Волоколамского монастыря, существующего более пятисот лет, закрепилась «дурная слава» «стяжателя», начетника и предтечи Великого Инквизитора Достоевского