Государство и индивид в политико-правовом учении Самуила Пуфендорфа

• Автор: Малышева, Наталия Ивановна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 132 с.

Глава 1. Политико-правовое учение Самуила Пуфендорфа: общая
характеристика
* § 1. Социально-исторический контекст формирования политико-правового
учения Пуфендорфа
§ 2. Методолого-теоретические основания концепции взаимоотношений
государства и индивида в политико-правовом учении Пуфендорфа
§ 3. Оценка творчества Пуфендорфа западноевропейскими мыслителями
Глава 2. Концепция взаимоотношений государства и индивида в политикоправовом учении Самуила Пуфендорфа
§ 1. Идея прав индивида в концепции Пуфендорфа
§ 2. Идея правовой организации системы государственной власти
§ 3. Идея гражданского общества
4 § 4. Идея законности в концепции Пуфендорфа
Глава 3. Пуфендорф и российская политико-правовая мысль
§ 1. Проникновение идей Пуфендорфа в Россию и их распространение в
первой половине XVIII столетия
§ 2. Исторические судьбы концепции Пуфендорфа в России в период со
второй половины XVIII в. по настоящее время
Заключение
Список источников и литературы
В последние десятилетия российские исследователи политикоправовых феноменов изучают наследие великих зарубежных правоведов прошлого с новых, адекватных современным условиям позиций. Получена возможность не только критиковать, но и творчески развивать актуальные для России XXI в. идеи авторитетных западных мыслителей. Безусловно, процесс реконструкции взглядов мыслителей прошлого связан с влиянием на него правопонимания интерпретатора. Однако это не снижает ценности данного способа познания, поскольку позволяет в значительной степени приблизиться к познанию истинного смысла исследуемых понятий. Как совершенно справедливо отмечает известный исследователь правовых учений B.C. Нерсесянц, при разработке новых теоретических концепций есть необходимость опираться на опыт прошлого, на исторически сложившиеся и апробированные гуманистические традиции и общечеловеческие ценности.1 Хотя вопрос об универсальных политико-правовых ценностях во многом продолжает оставаться дискуссионным, нельзя не согласиться с тем, что возникновение и развитие юридико-аксиологических исследований тесно связаны с естественно-правовыми учениями
Естественно-правовая проблематика отнюдь не исчерпала себя как в теоретическом, так и в практическом аспектах. Целесообразно рассматривать суть естественного права не только в качестве идеального понятия, но и с точки зрения прагматического подхода в качестве тех норм и стандартов, которые являются общими для значительной части человечества и многих типов человеческих обществ и используются для управления поведением человека в обществе
1 Нерсесянц B.C. История идей правовой государственности. М., 1993. С. 4.
2 См.: Политико-правовые ценности: история и современность / Под ред. B.C. Нерсесянца. М., 2000. С. 5-16.
3 Ллойд Д. Идея права. М., 2002. С. 86-87.
Как отмечается, естественно-правовые «вкрапления» характерны даже для работ последовательных представителей юридического позитивизма.4 Также следует помнить, что и в новейших правовых учениях очевидны элементы традиционных классических типов правопонимания. В связи с этим надо подчеркнуть, что как радикальная ревизия, так и попытки полной адаптации классических теорий к современным условиям одинаково неконструктивны. Одновременно следует иметь в виду, что ретроспективный анализ правовых учений и изучение их истории помогают прогнозировать негативные и позитивные тенденции в возможном использовании идейного наследия прошлого для современного российского общества.
В юриспруденции остается актуальным поиск оптимального соотношения индивидуальной свободы отдельной личности и интересов государства, призванного решать общие для всего населения задачи. Сущность концепции взаимоотношений личности и государства выражается прежде всего в определении правильной границы между ними, что и является одной из величайших политико-правовых проблем прошлого и современности. Для решения этой проблемы долгое время использовались два основных подхода. В рамках первого предлагалось рассматривать совокупность прав отдельного лица как дар со стороны государства и как дозволение государства пользоваться этими правами. Согласно другой точке зрения государство не только предоставляет индивидуальные права, но признает за индивидом известную меру свободы, которую государство может ограничить только в общих интересах. Эту свободу государство отнюдь не создает, а только признает.5 Самой сложной остается проблема определения
4 Луковская Д.И. К проблеме универсальности прав человека // Зарубежный опыт и национальные традиции в отечественном праве: Материалы всероссийского научно-методологического семинара (Санкт-Петербург, 28-30 июня 2004 г.) / Под общ. ред. В.П. Сальникова, P.A. Ромашова. СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 2004. С. 271.
5 См., напр.: Еллинек Г. Декларация прав человека и гражданина. 2-е издание, пересмотренное / Пер. с нем. под ред. А.Э. Вормса. М.: Типография Товарищества И.Д. Сытина, 1905. С. 79-80.

дореволюционные российские правоведы. Помимо определенной эклектичности системы идей, положенных великим немецким правоведом в фундамент общей части правовой науки, Ландсберг увидел в системе естественного права, сконструированной Пуфендорфом, систему субъективных прав индивида
К концу XIX в. научная система Пуфендорфа достаточно часто рассматривалась в первую очередь как система обязанностей, основанная на нравственной природе права и самообязывании субъектов права. Слабым местом концепции немецкого правоведа, как и раньше, называлось смешение морали и права. С другой стороны, отмечался вклад Пуфендорфа в формирование нового понимания государства благодаря идее необходимости позитивации естественного закона в государственном законе. Высоко оценили вклад Пуфендорфа в развитие политико-правовой мысли гегельянцы
Философ-неокантианец В. Виндельбанд обращал внимание на использованную Пуфендорфом, весьма прогрессивную для своего времени, методологическую основу его учения. Это обнаруживается, когда Пуфендорф при помощи геометрического метода пытался из единого принципа потребности в общественности вывести с логической необходимостью всю систему естественного права.150 Виндельбанд считал, что Пуфендорф в значительной степени комбинировал идеи Гроция и Гоббса как при конструировании понятия государства, так и в философском учении о праве
148 См.: Wolf E. Grotius, Pufendorf, Thomasius. S. 81-82.
149 См.: Ibid. S. 83.
150 См.: Видельбанд В. История философии / Пер. с нем. Киев: Ника-Центр, 1997. С. 335.
151 См.: Там же. С. 364.