Правосознание и правовой менталитет в России

• Автор: Байниязов, Рустам Сулейманович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 349 с.

Глава I. Теоретико-методологические вопросы правосознания и правового менталитета
§ 1. Философия правосознания: постановка проблемы
§ 2. Духовно-культурологический подход к правосознанию.
Сущность и значение духовно-культурного правосознания
§ 3. Правовой менталитет и юридическое подсознание.
Их соотношение с абстрактным (логическим) правосознанием
Глава II. Российский правовой менталитет
§ 1. Общая характеристика менталитета российского общества
§ 2. Российский правовой менталитет: специфика и сущность
Глава III. Типология правосознания
§ 1. Тип правосознания: понятие и классификация
§ 2. Естественно-правовой тип правосознания
§ 3. Позитивистский тип правосознания
Глава IV. Принципы и аксиомы правосознания
§ 1. Понятие принципов правосознания
§ 2. Основные принципы правосознания
§ 3. Аксиомы правосознания

Глава V. Правовая психология и правовая идеология как внешние элементы правосознания
§ 1. Правовая психология: понятие, элементы, значение
§ 2. Правовая идеология: понятие, содержание, назначение
Глава VI. Основные пути формирования
общероссийской правовой идеологии
Заключение
Библиография
Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования. Современное состояние российского общества и перспективы его будущего развития предполагают повышение социальной значимости правового сознания, призванного творчески формировать и укреплять правовые начала отечественной государственности. Только эффективно используя духовные ресурсы правосознания, его идейный потенциал, законоуважающие ментальные установки возможно осуществить указанные задачи.
Правосознание, обладая собственным культурным статусом в социуме, есть реальный фактор изменения правовой действительности. Нельзя недооценивать его позитивное или негативное влияние на правовую сферу общества, его фундаментальное значение в правовой системе страны. Правосознание выступает положительным фактором в случае его духовно-культурной и ментальной развитости. Но далеко не всякое правосознание отвечает подобного рода характеристикам. Нередко ему присущи нигилистические настроения в отношении идеи и чувства права, что затрудняет процесс правового воздействия на общественные отношения.
Поэтому столь важно вывести правосознание из “тени” объективного права, придать ему ту социальную и юридическую роль, которая бы отразила его исходный истинный смысл. Таковым, на наш взгляд, может быть только духовно-культурологическое назначение правосознания.
Правосознание в правовой реальности есть важный феномен духа, мысли, чувства. Уже только это ставит его на особое место среди правовых явлений. Именно оно выражает соответствующее юридическое мировоззрение, правовую теорию и идеологию, правовые чувства и настроения, определяющие юридический облик общества и государства, ценностные и иные ориентиры и приТем самым идея о существовании позитивного универсального для всего человечества закона, объективного мира справедливого устройства (порядка) не может быть имманентной только одной эпохе, только одному периоду мировой истории, только отдельному социальному времени. Идея о приоритете такого закона в отношении позитивных норм вневремениа. Безусловно, понимание вечного закона бытия у разных мыслителей, а затем и правоведов, не всегда схоже, имеются отличия. Другого ожидать было бы невозможно. Но изумляет тот факт, что в различных обществах, социокультурных ответвлениях развития мировой цивилизации, ментально-бытийных традициях, с которыми органично связан уровень национального правосознания, присутствует, во-первых, понимание бытия универсального закона как некоего идеального образца порядка, а во-вторых, признание приоритета закона как такового в жизни общества и государства.
И здесь марксистское учение об определяющей роли способа производства в отношении духовной (!) жизни общества нельзя, при всем нашем желании, применить для понимания данного факта истории человечества. Ибо как можно рационально объяснить, что в обществах, имевших несопоставимый уровень развития производительных сил, характер производственных отношений появилась идея закона и его приоритета? Это, как мы уже показали выше, Древний Израиль, Индия, Китай, Греция, Рим, в средние века Аравия и др
Разве возможно, исходя из способа производства понять, почему шариат, начиная с VII в., в начале XXI в. остается тем же самым. Его оформление в том виде, в котором мы знаем его сейчас, произошло в Аравии, где были неразвитые основы материального производства.
С точки зрения ислама законодательство государства должно соответствовать шариату. Поэтому во многих Конституциях мусульманских государств
Конечно, в религиозном понимании закон сам по себе без Высшего начала, Абсолюта, то есть без Бога, не может существовать, но через исполнение закона человек приближается к его Создателю.