Общее и особенное в западноевропейской и мусульманской правовой культуре

• Автор: Сигалов, Михаил Константинович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 184 с.

Глава первая. ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ И АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОЙ ПРАВОВЫХ КУЛЬТУР
§ 1. Методологические основы определения общего и особенного в различных правовых культурах
§ 2. Исторические особенности становления западноевропейской
правовой культуры
§ 3. Исторические особенности становления арабо-мусульманской правовой культуры
ГЛАВА ВТОРАЯ. ИДЕЙНЫЕ ОСНОВЫ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО И МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
§ 1. Истоки западноевропейского права
§ 2. Доминанты духовности и системообразующие идеи
западноевропейского права
§ 3. Доминанты духовности и системообразующие идеи
мусульманского права
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРАВОСОЗНАНИЕ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОГО И МУСУЛЬМАНСКОГО ТИПОВ: СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
§ 1. Характерные черты логики и содержания
западноевропейского правосознания
§ 2. Характерные черты логики и содержания
мусульманского правосознания
§ 3. Особенности восприятия и выражения европейских правовых идей
в мусульманском правосознании
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Актуальность темы диссертационного исследования. Значимость проблемы правовой культуры в правовой теории вполне очевидна, хотя очень часто важность этого феномена явно недооценивается; правовая культура воспринимается значительно уже, чем оно является в действительности. Поскольку методом данного диссертационного исследования избран компаративистский, то изучение генезиса, функциональные характеристики и анализ природы существования правовых культур заставляют отвечать на вопрос, почему те или иные институты, отношения и действия, существующие в различных цивилизациях, выделяются как правовые, почему различаются ценностные характеристики равнозначных, на первый взгляд, феноменов в различных правовых культурах. Давая ключ к решению этой проблемы, В.П. Малахов отмечает: «Если мы понимаем, каковы доминанты духовности народа, конкретной культуры, тогда становится ясным и то, какие идеи господствуют и непременно должны выполнять системообразующую роль в реальном, а не дисцилиро-ванном правосознании. В своей совокупности эти идеи выражает «дух» конкретного права, являются своеобразным «смысловым наполнителем» определенных социальных отношений»1.
Проблема природы правовой культуры обусловлена субъективным определением правового идеала, аксиологической значимостью основных ценностных составляющих права той или иной цивилизации. В этом состоит одновременно и сложность, и привлекательность темы исследования - в ее рамках автор в праве высказывать свои предпочтения, ориентируясь на собственные ценностные установки, ибо это «касается не только знания о том, что есть, но и в первую очередь знания о том, что должно быть, т.е. знания о ценностях»2.
Утверждение об актуальности темы исследования вытекает из следующих соображений.
1 Малахов В.П. Правосознание: природа, содержание, логика. М., 2001. С. 330-331.
2 Ивин А.А. Аксиология. М., 2006.

Во-первых, избранный предмет является недостаточно изученным. Сравнительное правоведение при исследовании проблем подобного плана обычно касается собственно права как такового, нас же интересует, прежде всего, правовая культура. Тем не менее, существо права, раскрываемое «со стороны» правовой культуры, представляется более зримым и зачастую более понятным, ибо в правовой культуре воплощаются и правовая жизнь, и правопонимание, и правосознание.
Во-вторых, проблема совместного бытия правовых культур является не до конца оцененной отечественным правоведением, хотя социальная реальность такова, что не думать об этом и не исследовать эту проблему представляется вряд ли уместным. Право консервативно, формализовано, изменения в нем происходят постепенно, в правовой культуре изменения зримее, в нем могут как проявляться скрытые интенции, так и следы давно ушедшего.
В-третьих, поскольку современный мир является одной из самых динамичных систем, постоянно возникают новые социально-духовные ситуации, в том числе и правовые, переосмысление которых необходимо для уяснения закономерностей развития общества. Эти изменения являются как результатом собственного, имманентного развития, так и результатом внешнего влияния.
В-четвертых, правовая культура - наиболее яркое проявление существа цивилизации, характеристика направленности ее развития. Понимание характера правовых культур различных цивилизаций сегодняшнего мира позволяет уяснить существо и перспективы их совместного бытия, возможности предотвращения конфликтов, снижению уровня террористической опасности.
В-пятых, исследование проблем правовой культуры в сравнительноправовом аспекте имеет несомненную практическую значимость и актуальность. Практика повседневной работы сотрудников ОВД нуждается в материалах, обеспечивающих возможность работы с контингентом, обладающим незнакомой социально-духовной культурой, поведением и правосознанием. Без этого может быть практически блокирована деятельность правоохранительных

Более того, внутри самой фарисейской традиции единство никогда не было правилом, и разные школы и направления вели ожесточенные дебаты друг с другом.
Мишна в сжатом и одновременно ясном изложении формулирует Галаху без упоминаний разногласий и дискуссий, сопровождавших историю ее создания, и лишь изредка ссылается на лежащие в ее основе тексты Священного Писания. Мишна состоит из шести разделов, разделенных на шестьдесят три трактата. Первый (Семена) регулирует главным образом вопросы, связанные с сельским хозяйством, и содержит также трактат о ежедневных молитвах. Второй (Праздники) посвящен чисто религиозным вопросам праздников, постов и субботы. Третий раздел (Женщины) носит уже более правовой характер, он посвящен вопросам брака, развода, супружеской неверности, проблем воздержаний и других обетов. Наиболее «юридический характер» носит четвертый раздел (Ущерб), толкующий вопросы торгового права, судебной процедуры, смертной казни, клятв и идолопоклонства. Этот раздел содержит также знаменитый трактат об этике - Авот (Изречения отцов), представляющий собой сборник максим законоучителей устной традиции. Пятый (Святыни) и шестой (Очищения) разделы - чисто религиозные (о жертвоприношениях, ритуальных закланиях, службе в Храме и других ритуальных проблемах).
Необходимость регламентации столь разных сфер жизни была обусловлена особенностями жизни древних евреев. Исследователь иудаизма Марвин Уилсон отмечает: «В отличие от высших классов в Древней Греции, евреи никогда не считали физический труд заслуживающим презрения. Наоборот, самоотверженный труд рук человеческих мог восславить создателя. В противоположность прочим религиям, искавшим, чтобы избегнуть страданий этого материального мира в пользу райских наслаждений духовного мира, иудаизм упорно сосредоточивался на сущем мире плоти и крови. Поэтому законами иудаизма охвачены такие стороны обыденной жизни, как питание, отношения полов и обработка земли. Заповеди эти отражают потребность в освящении цело-

стности сущего опыта человека»
74 Уилсон М. Влияние иудаизма. - В Кн.: Религии Мира. М.-Минск: Беяфакс, 1994.С. 305.