Философия права Владимира Сергеевич Соловьева

• Автор: Прибыткова, Елена Анатольевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 255 с.

Глава I. Правовая теория Всеединства
§ 1. Философско-методологические основы правовой концепции
Вл. Соловьева
§ 2. Естественное право как предмет философии права
§ 3. Периодизация учения Вл. Соловьева
Глава II. Философия права Вл. Соловьева в ее эволюции
§ 1. Религиозно-нравственное осуждение права
§ 2. «Христианская политика» как путь одухотворения права
§ 3. Религиозно-нравственное оправдание права
Глава III. Право как «минимум Добра»
§ 1. Истоки теории этического минимума в праве
§ 2. Концепция Г. Еллинека и ее влияние на философию права
Вл. Соловьева
§ 3. Право как «минимум Добра» в философском учении Вл. Соловьева
§ 4. Теория этического минимума в оценках и толкованиях
Глава IV. Философия прав человека
§ 1. Христианская политика в области прав человека
§ 2. Право человека на достойное существование
§ 3. Концепции естественных прав человека Вл. Соловьева и
Ж. Маритена
Заключение (Несвоевременный современник Вл. Соловьев)
Список используемой литературы
Развернутое оглавление
Глава I. Правовая теория Всеединства
§ 1. Философско-методологические основы правовой концепции Вл. Соловьева
1. Истоки и общая характеристика философского и правового учения
2. Онтологический аспект концепции Всеединства
3. Гносеологический аспект концепции Всеединства
4. Христианская антропология (Богочеловечество и София)
5. Аксиология
§ 2. Естественное право как предмет философии права
1. Философия права как учение о должном и сущем в праве
2. Онтологическое и деонтологическое значение естественного права
§ 3. Периодизация учения Вл. Соловьева
1. Критерии периодизации философской концепции
2. Эволюция философии права в изложении исследователей
3. Две философско-правовые системы Вл. Соловьева
Глава II. Философия права Вл. Соловьева в ее эволюции
§ 1. Религиозно-нравственное осуждение права
1. Теоретические и гносеологические предпосылки
2. Рациональный смысл права
3. Соотношение права и нравственности
4. Государство в первой философско-правовой системе
§ 2. «Христианская политика» как путь одухотворения права
1. Причины и характер изменения философско-правовых взглядов
Вл. Соловьева
2. Христианство и империя: Фома Аквинский, Данте, Вл. Соловьев
3. «Свободная теократия»: демифологизация образа
§ 3. Религиозно-нравственное оправдание права
1. Теоретические и гносеологические предпосылки
2. «Становящееся добро» права
3. «Свободная теократия» и значение государства
(вторая философско-правовая система)
Глава III. Право как «минимум Добра»
§ 1. Истоки теории этического минимума в праве
1. К истории одной метафоры
2. Две степени сострадания в концепции А. Шопенгауэра
3. Учение органической школы права о связи права
с объективным Добром

4. Идеи о нравственной обусловленности права в русском правоведении второй половины XIX в
§ 2. Концепция Г. Еллинека и ее влияние на философию права Вл. Соловьева
1. Г. Еллинек о праве как «этическом минимуме»
2. Знакомство Вл. Соловьева со взглядами Г. Еллинека
3. Сопоставительный анализ концепций Г. Еллинека и Вл. Соловьева
§ 3. Право как «минимум Добра» в философском учении Вл. Соловьева
1. «Нераздельность двух альтруистических правил» — справедливость и милосердие
2. Обязанность и притязание в праве:
Вл. Соловьев contra Л.И. Петражицкий
3. Примирение права и нравственности.
Аксиологическое определение права
4. Правовая онтология
§ 4. Теория этического минимума в оценках и толкованиях
1. Критика аксиологического определения права Вл. Соловьева
2. Полемика Вл. Соловьева и Б.Н.Чичерина как развитие
дискуссии о «Пушкинской речи» Ф.М. Достоевского
3. Рецепция учения об этическом минимуме в праве
4. Основные положения теории этического минимума
Глава IV. Философия прав человека
§ 1. Христианская политика в области прав человека
1. Идея Богочеловечества как основание теории прав человека
2. Русский правозащитник Вл. Соловьев
§ 2. Право человека на достойное существование
1. Постановка проблемы
2. Existenzminimum достойной жизни
3. Солидарность как подлинный принцип равенства:
критика социализма и либерализма
§ 3. Концепции естественных прав человека Вл. Соловьева и Ж. Маритена
1. Общие основы
2. Понятие «естественного права»
3. «Христианский и общечеловеческий по существу»
принцип прав человека
Заключение (Несвоевременный современник Вл. Соловьев)
Список используемой литературы

интересов, до чужой воли, потому что естественное состояние людей не есть вовсе состояние нашей обособленности
Мы должны признать, что в философско-правовой системе первого периода Вл. Соловьев вовсе не утверждал того, что право по своей сути безнравственно или враждебно по отношению к абсолютной цели человеческой жизни. Напротив, с его точки зрения, в правовом порядке реализуется определенная («отрицательная») сторона нравственного требования:
...Принципу права очевидно соответствует в нравственной природе человека качество справедливости, представляющее лишь низшую отрицательную степень нравственного достоинства, или добродетели
В этом смысле справедливо замечание Г.Г. Гэнтцеля о том, что в «Критике отвлеченных начал» право также представляет собой определенную сторону этического явления: «если нравственное действие видится в аспекте разумного порядка, то эта нравственность представляет собой право»
В то же время Вл. Соловьев приводит следующее рассуждение о связи права с моральным идеалом: если природа морали заключает в себе идею стремления к религиозно-нравственному идеалу, то правовые принципы вообще не соотносимы с абсолютной целью, безразличны по отношению к ней. В правовом порядке, полагает он, важен только «нормальный характер средств, или способа действия, а не целей»:
С точки зрения права все цели безразличны, оно оставляет их совершенно неопределенными. Для него нет нормальной цели, нормальной воли или намерения
Проводя аналогию со схоластическим разграничением понятий «высшая цель», «промежуточная цель» и средство, можно заключить, что в ранней концепции Вл. Соловьев отказывает праву в способности служить даже средством для осуществления Абсолютного идеала. В системе первого периода право исключено из сферы предварительных условий для царства целей. Моральный нейтралитет права проявляется в том, что в правовом порядке получают защиту как нравственные, так и безнравственные интересы:
...если я свободно поставлю себе безнравственную цель и буду достигать ее благоразумными и легальными, то есть формально справедливыми средствами, то я
буду вполне удовлетворять формальному качеству существа свободно-разумного и

вместе с тем, очевидно, буду в прямом противоречии с нравственным идеалом.
Фиксация подобного рода «безразличия» по отношению к Абсолютному имела своим последствием характерную оценку со стороны религиозного философа. Он приходит к выводу о том, что единение людей в правовом порядке является исключительно внешним. В таком «неистинном», «ненормальном», «внебожественном» состоянии общение основывается не на Любви, а на разумном
189 См. Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. 2-е изд. С. 66.
190 Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал. С. 147.
191 Gäntzel H.H. Wladimir Solowjows Rechtsphilosophie... S. 45.
192 Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал. C. 147.
193 Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал. С. 157.