Система права Византийской империи : историко-правовой аспект

• Автор: Макаров, Дмитрий Андреевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 222 с.

Глава 1. Общие вопросы развития византийского права и основных политико-правовых институтов
§ 1.1. Источники права и этапы развития
законодательства
§ 1.2. Роль византийских правоведов
в развитии византийского права
§ 1.3 Правовые и идеологические основы
византийской государственности
§ 1.4 Положение церкви в общественно-политической
системе империи
Глава 2. Основные черты византийского
публичного права
§ 2.1 Институт императорской власти
§ 2.2. Правовое регулирование организации системы государственного управления
§ 2.3.Система юстиции и процессуальное право
§ 2.4. Уголовное право
§ 2.5. Податное законодательство и проблема развития налоговых иммунитетов
Глава 3. Сохранение и эволюция основ римского
частного права
§3.1. Правовое положение отдельных категорий
населения Византийской империи
§ 3.2. Вещное и обязательственное право
§ 3.3. Брачно-семейное и наследственное право
Заключение
Список используемой литературы

Актуальность темы диссертационного исследования определяется необходимостью проведения комплексного научного обобщения и анализа истории византийского права. Феномен византийского права волновал многих ученых, мыслителей и политических деятелей на протяжении столетий. Веками Византийская империя служила примером и образцом развития институтов права и государственности для России, стран Европы и Ближнего Востока. Само понятие государственности, права и его важнейших институтов были положены в основу правового развития многих стран не только средневекового но и современного мира. В российской государственности и праве нашли своё воплощение многие политико-правовые институты общества ромеев, что придаёт исключительную актуальность данному комплексному исследованию византийского права. Созданное в Византии целостное учение о праве и государстве явилось фундаментом, своеобразным эталоном для становления российской правовой культуры, что нашло своё отражение во всех сферах общественной жизни. Исследование государства и права Византийской империи позволит изучить особенности истории и современного этапа общественного развития нашей страны, а так же найти пути решения для современных политико-правовых проблем.
Византийская империя была одним из уникальных явлений в истории развития государственности и права. На примере изучения права Византии можно найти варианты научного изучения и разрешения современных проблем развития права, политики, экономики, религии и многих других. В качестве научной базы византийцы использовали достижения науки множества народов, составлявших империю, античные и средневековые доктрины. Многие из вопросов научного изучения права и правореализации не утратили своей актуальности и в наше время. Благодаря исключительно высокому уровню развития общественных отношений, общей культуры в Византии, изучение её системы права имеет не только теоретическое, но и практическое значение.

Теоретические основы и принципы правопонимания, правовых институтов по своему уровню разработки иногда не уступают положениям многих современных исследователей и являются основой современного научного знания о праве и государстве. Система права общества ромеев даёт пример её ограниченности по времени существования, законченности, что имеет большую важность при оценке влияния права на различные социальные явления. Вместе с тем, благодаря широкому распространению достижений византийской правовой культуры у многих народов, в том числе и современных, имеется возможность проследить их развитие на протяжении многих веков и выявить практическую применимость в условиях различных обществ и государств.
Степень разработанности темы исследования. Вопросы изучения истории византийского права рассматривались в трудах многих исследователей. В их числе необходимо отметить: В. Н. Бенешевича, А. Н. Бергера, О. Р. Бордина, Р. Браунинга, В. Вальденберга, Е. П. Глушанина, Б. Т. Го-рянова, Ш. Диля, Я. Н. Иванова, И. Ирмшера, А. П. Каждана, И. П. Медведева, Г. Г Литаврина, С. П. Карпова, Ю. А . Кулаковского, Г. Л. Курбатова, Г. Е. Лебедеву, М. В. Левченко, Е. Э. Липшиц, X. А. Осипову, И. С. Перетерского, Д. М. Петрушевского, Н. В. Пигулёвскую, М. Я. Сюзюмова, Л. А. Тихомирова, 3. В. Удальцову, Ф. И. Успенского, К. В Хвостову, В. В. Цмая, И. Ф. Фихмана, Я. В. Яненко и многих других. При этом следует отметить, что в настоящее время многие современные российские и зарубежные учёные ставят в качестве предмета изучения, как правило, отдельные аспекты правовой жизни Византии. Число обзорных работ и юридических трудов, посвящённых изучению фундаментальных основ византийского права не столь велико. К их числу можно отнести такие работы как «Правовая культура Византийской империи» И. П. Медведева, «Право и суд в Византии в IV-VIII вв.» и «Законодательство и юриспруденция в Византии в IX - XI вв.» Е.Э. Липшиц и некоторые другие. Значительная часть исследований по истории государства и права Византии относится к периоду XIX - второй трети XX в.

мыслители, указывают на дьявольскую сущность Римской империи, уподобляя её зверям пророка Даниила. Римская империя подражает царству Христову, но на самом деле собирает народы во имя сатаны.1 После утверждения Константином I христианства в качестве государственной религии империя предстаёт в воззрениях большинства религиозных и политических мыслителей в качестве благодатного проявления божественной воли.
Византия была христианским государством, и её положительное значение доминирует в воззрениях религиозных и светских христианских мыслителей. Краеугольный камень в фундамент доктрины всемирного христианского царства был положен Евсевием Кесарийским (260-340 гг.). Взгляды этого мыслителя стали основной конституирующей чертой византийской политикоправовой мысли и получили своё развитие на протяжении многих столетий. По его мнению, римский император является подобием, образом царя небесного, Логоса-Христа. Связь между Богом и императором есть подобие связи между Отцом и Сыном. Евсевий рассматривает отношения между двумя божественными персонами как вид божественной связи. Провозглашается божественное подобие земного царства. Император, как и Христос, обладает священной чистотой, посвящает Богу душу, затем, как пастырь, охранят души своих подданных. Глава государства подчиняет земных врагов христианской вере. Он наделён знанием божественных и человеческих вещей.2 Но противоречие в христианской политико-правовой доктрине относительно сущности империи римских и константинопольских императоров сохранилось и через века. Например, в IX в. Константин Философ указывал, что христианская Романия не тождественна языческому Риму, это по существу иное государство: «Наше царство не римское, а Христово». Византийская империя и есть предсказанное и созданное Богом всемирное христианское царство.3 Но при этом из политико-правовой доктрины логично выпадает официальный постулат продолжения существования Римской империи и её политико-правового наследия.
1 Новиков. А. А. Государство и право в ранневизантийской политической мысли. - СПб. 1997. С 11-14.
2 Там же.С.14-16.
3 Житие Константина //Флоря Б. Н. Сказания о начале славянской письменности. - СПб.: Алетейя, 2000. С. 157.