Проблемы государственно-конфессиональных отношений в политико-правовых доктринах либерализма и практике российского законодательства в начале XX века : историко-правовой аспект

• Автор: Кощин, Владимир Федорович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 215 с.

Глава 1. Проблемы государственно-конфессиональных отношений в политико-правовых учениях либерализма в России
§ 1. Проблема понимания природы государственно-конфессиональных отношений в политико-правовых доктринах христианского либерализма 12 § 2. Методологические и социально-политические основы учения представителей консервативного либерализма
§ 3. Государственно-конфессиональные отношения в политикоправовых доктринах социального либерализма
Глава 2. Государственно-правовое положение Церкви в общественно-политической системе Российской Империи
§ 1. Правовое положение духовенства
§ 2. Правовые проблемы взаимоотношений Русской Православной Церкви и государства в Российской Империи в начале XX в
§ 3. Правовое положение христианских церквей неправославного исповедания в Российской Империи
§ 4. Особенности правового положения нехристианских церквей в Российской Империи
Глава 3.Законодательное регулирование государственноконфессиональных отношений в Российской Империи в начале XX в. 144 § 1. Реализация религиозных норм в области российского уголовного законодательства в XIX-начале XX века
§ 2. Особенности религиозно-правового регулирования семейнобрачных отношений лиц православного вероисповедания
§ 3. Особенности религиозно-правового регулирования семейнобрачных отношений лиц мусульманского вероисповедания
Заключение
Библиографический список использованной литературы

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена теоретической и практической значимостью политико-правовых взглядов в творчестве либеральных мыслителей. Российские реформы показывают, что становление нового демократического общества в России является длительным и противоречивым процессом. В ходе преобразований, казалось бы, достигнуты основные параметры рыночной экономики и либеральной демократии, в том числе введение института частной собственности, прав личности, свободы выбора деятельности, гражданских и политических свобод, разделение властей, многопартийности и т.д. Но, одновременно нарастает и разочарование в результатах либеральных преобразований, обусловленное углубляющейся нищетой и бедностью населения, ростом смертности, падением человеческого потенциала и многими другими макроэкономическими и макросоциальными показателями. Дезинтегрирующие процессы, охватившие всю совокупность социальных отношений, привели к тому, что либеральная идеология и демократические ценности не получили поддержки в сознании граждан. Ценность и свобода как бы остались на периферии внимания, а на первый план для большинства вышли вопросы личной безопасности и удовлетворения элементарных потребностей. Соответственно, российский либерализм, редуцируя себя до примитивного лозунга обогащения, фактически стал означать не столько возможность свободы личного выбора, сколько отмену вообще смысла такого выбора. В целом российский либерализм оказался не в состоянии понять природу российского общества, его специфические особенности, а заимствованные институты и структуры показали свою полную неэффективность в условиях российской действительности. В сложившихся обстоятельствах первостепенным является исследование политико-правовых учений либерализма и, в частности, переосмысление всей российской социально-политической мысли, в рамках которой ставились и теоретически обсуждались проблемы взаимоотношений государства, личности, церкви.

Проблемы государственно-конфессиональных отношений в политикоправовых доктринах либерализма и их отражение в российском законодательстве в начале XX века привлекали внимание ученых-правоведов, политиков России. В настоящее время возрос общественный интерес к религии и церкви. В современных условиях, когда устранены искусственные преграды, разделявшие общество на верующих и неверующих, и отношения государства и церкви вступили в новый этап, в самых различных слоях и группах населения распространены представления о том, что возрождение страны невозможно без опоры на традиционные духовные ценности российского общества, сформировавшиеся под влиянием православия. Такие взгляды естественны, поскольку Православие и Православная Церковь сыграли особую роль в формировании и развитии Российского государства, русской культуры и русской нации в целом.
Российская Православная Церковь с ее богатейшим опытом духовнопросветительской и благотворительной деятельности призвана внести весомый вклад в восстановление традиционных нравственных ценностей и преемственности нашей культуры и государственности. Этому благотворному процессу способствует и диалог между государством и Церковью. Восстановление действительного достоинства Православной Церкви и ее участие в решении проблем общества должно вестись без ущемления прав всех иных вероисповеданий, без очередного принудительного закрепления за Церковью привилегий официального и господствующего православия. Для того, чтобы определить, в состоянии ли Русская Православная Церковь внести достойную лепту в возрождение отечества и тем самым оправдать возлагаемые на нее значительной частью общества надежды, необходимо изучить, как складывались и к каким последствиям привели взаимоотношении! Церкви и государства до 1917 г.
Автор диссертации ставит своей задачей рассмотрение государственноконфессиональных отношений в политико-правовых учениях либерализма и практике российского законодательства в начале XX в., акцентируя свое

Грановского, Гегеля, мыслителей позитивистской школы, и славянофилов Ю. Ф. Самарина и А. С. Хомякова (органического понимания быта, государства и истории). Кавелин высоко оценивал значение славянофильства для развития национального самосознания в России.
Мировоззрение Кавелина сложилось в оригинальную теоретическую систему, которую условно можно определить как «полупозитивизм» (В. В. Зеньковский) или «научный идеализм» (Б. А. Кистяковский), характерный для либеральных мыслителей второй половины XIX — начала XX вв. Кавелин раскрывал специфические моменты религии и науки, метафизики и позитивизма, материализма и идеализма. Так он доказывал, что между наукой и религией отсутствуют противоречия, ибо наука выясняет условия действительности и дает средства для «устроения человеческого быта» в соответствии с желаниями и потребностями людей, а религия воспитывает личность, заботится о ней и поддерживает ее в жизни.
Согласно Кавелину, религия основана на предании, а наука, вооруженная индуктивным методом, старается открыть законы существования предмета, переходя от простого к сложному, от известного к неизвестному. Наука является способом освоения человеком окружающего мира. «Знание есть не что иное, как особый, свойственный лишь человеческому роду, способ отношений к окружающему миру и самому себе, служащий ему средством для достижения своих целей».80 Исследование психологических аспектов духовности личности, свободы воли, нравственных идеалов стало темой многих сочинений мыслителя. Выработанные там концептуальные идеи легли в основу политико-правовых трудов, придав им своеобразный психологический индивидуальнонравственный смысл. В этом проявился и специфический консервативный характер либерализма Кавелина, поскольку в нем возникала имманентная связь истории, этики и государствоведения. Масштабные по своим пространственно-временным характеристикам вопросы государственной
80 Кавелин К.Д. Наш умственный строй. С. 520.