Принцип справедливости в мусульманском праве

• Автор: Хайруллоев, Фаррух Сайфуллоевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 181 с.

Глава I. Общая характеристика принципа справедливости в мусульманском праве
§ 1. Понятие и сущность принципа справедливости в мусульманском праве
§ 2. Социальная ценность принципа справедливости в мусульманском праве
§ 3. Соотношение справедливости, законности и целесообразности в мусульманском праве
Глава II. Принцип справедливости как основа источников мусульманского права и правоприменительной деятельности
§ 1. Значение принципа справедливости в источниках мусульманского права
§ 2. Принцип справедливости и его отраслевое закрепление
§ 3. Реализация принципа справедливости в шариатском судопроизводстве
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования. Своеобразие истории и культуры таджикского народа, в значительной степени состоит в том влиянии, которое оказало на них исламская религия. Шариат и сегодня является неотъемлемой частью быта таджикского народа. В частности, брачно-семейные и наследственные отношения до сих пор фактически регулируются, в первую очередь, нормами шариата.
Представляется, что в условиях формирования новой правовой системы Республики Таджикистан изучение и выявление сущности шариата, его принципов, в частности, принципа справедливости, позволит осмыслить положительные стороны этого наследия и использовать его как в правовом развитии нашей страны, так и для проведения социальных преобразований, развития экономики, культуры, строительства нового общества в целом.
В последние годы термин «справедливость» все чаще встречается в законодательстве страны. Достаточно сказать, что в преамбуле действующей Конституции Республики Таджикистан говорится: «Мы, народ Таджикистана, являясь неотъемлемой частью мирового сообщества, сознавая свой долг и ответственность перед прошлым, настоящим и будущими поколениями, понимая необходимость обеспечения суверенитета и развития своего государства, признавая незыблемыми свободу и права человека, уважая равноправие и дружбу всех наций и народностей, ставя задачей создание справедливого общества, принимаем и провозглашаем настоящую конституцию».1 Таким образом, целью формирования правового и социального государства в Таджикистане является создание справедливого общества.
1 Конституция Республики Таджикистан, принятая на всенародном референдуме 6 ноября 1994 года (с изменениями и дополнениями, внесенные от 26 сентября 1999 г. и 22 июня 2003 г. путем проведения всенародного референдума). С.35.

Для решения этой задачи большое значение имеют состояние правосудия и его вклад в стабилизацию общественных отношений. Общепринято, что правосудие не существует без справедливости. Конечно, этот принцип не всегда реализуется на практике, что объясняется различными, прежде всего, субъективными причинами. Однако, в этом случае правосудие выглядит дефектным и неполноценным. В восьмой главе, статьи 84 Конституции Таджикистана говорится, что «судебная власть является самостоятельной, осуществляется от имени государства и защищает права и свободы человека и гражданина, интересы государства, организаций и учреждений, законности и справедливости». Данное положение определяет основной смысл и содержание деятельности органов государственной власти, в том числе и судебных. В этой связи, как нам представляется, есть необходимость в разработке нормативного понимания справедливости и её перевода в категорию обязательных правовых требований.
Следует также отметить, что в юридической литературе, как прошлых лет, так и в современной, вопрос о справедливости продолжает оставаться предметом дискуссий.
Все это предопределяет актуальность глубокого изучения принципа справедливости, его сущности и содержания, а также значения данного принципа и его места в мусульманском праве.
Степень научной разработанности темы. Проблематика мусульманского права в течении долгого времени разрабатывалась советскими и российскими историками. Труды В.В. Бартольда, A.C. Боголюбова, Е.А. Беляева, П.А. Грязневича, Д.Е. Еремеева, H.A. Иванова, А.И. Ионовой, Г.М. Керимова, С.М. Прозорова, И.Петрушевского, JT.P. Полонской и других авторов были посвящены изучению различных сторон происхождения, исторической эволюции и современной роли ислама.
Свой вклад в изучение мусульманского права как юридического явления внесла и юридическая наука. Труды А.И. Асадова, А.Л. Могилевского, М.М.

ков «исламского социализма» в 60-е годы красной нитью проходит идея о том, что основные социалистические принципы заложены в Коране и сунне
«Был ли осуществлен на практике социализм, и пользовалось ли его плодами исламское общество в недрах своей цивилизации, если же он остался красивым учением и сладким сном, не имевших никаких практических шагов?» - спрашивал в своей книге «Социализм ислама» доктор Мустафа ас-Сибаи. И отвечал на этот вопрос однозначно: да, был осуществлен. Он недвусмысленно заявлял о том, что исламское общество времен Пророка Му-хаммада было истинно социалистическим обществом.
Учение о том, что «ислам является первым социализмом», открывает возможности искать осуществления социального идеала на путях восстановления старых общественных порядков и социальных институтов. Кстати, в богословских концепциях «исламского социализма» в большей и меньшей мере присутствуют призывы вернуться к тем или иным принципам социальной организации, характерным для первых десятилетий существования ислама
Другие мыслители, корректируя своих коллег, утверждают, что учение ислама о справедливом обществе никогда не было претворено в жизнь, потому что во времена Мухаммада не было соответствующих условий для реализации его учений. Поэтому, призывая к «третьему, исламскому пути» развития, мусульманская социальная мысль зовет людей не назад к средневековью, а вперед - к осуществлению идеалов пророка, так как теперь такие условия появились. Они, как и предшествующие идеологи, полагают, что если каждый мусульманин будет строго следовать всем предписаниям «религии
1 Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М.: Издательство политическая литература, 1982. С.81-82.
2 Там же. С.83.
3 Там же. С.84.