Аксиологические аспекты взаимодействия государства и институтов гражданского общества: теоретико-правовой анализ

• Автор: Гафаров, Ирек Муллаянович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 250 с.

Введение С.З
Глава 1. Феномен «гражданское общество» и его взаимодействие с государством. С
§1. Социально-исторические и идейно-теоретические основания феномена «гражданское общество».
§2. Политико-правовые концепты взаимодействия общества и государ ства: историко-правовой анализ.
Глава 2. Ценностно-правовые основы взаимодействия институтов гражданского общества и государства.
§ 1. Правовая ценность как основание построения модели взаимодействия институтов гражданского общества и государства.
§2. Аксиологическое значение духовно-нравственных и формально-юридических основ при оптимизации механизма взаимодействия институтов гражданского общества и государства. С
§3. Законность и справедливость как фундаментальные аксиологические основы сосуществования институтов гражданского общества и государства. С
Глава 3. Формально-юридический и духовно-нравственный аспект взаимодействия институтов гражданского общества и государства в условиях интеграции политико-правовой системы. С
§1. Общество и государство как субъекты интеграции политикоправовой системы. С
§2. Духовно-нравственные основы политико-правовой модели формирования и развития мирового сообщества. С
Заключение
Литература

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена теоретической и практической значимостью всего блока проблем, касающихся характеристики принципов взаимодействия между государством и обществом, выявления причин возможных коллизий в отношениях между ними, а также определения наиболее вероятностных перспектив развития соответствующих отношений и выработки предложений, направленных на их оптимизацию.
В современных условиях наблюдается формирование качественно нового социально-политического феномена - постсоветской государственности. В рамках данного явления наблюдается с одной стороны стремление к восприятию зарубежного опыта полученного в странах западной демократии, а с другой тенденция возврата к, по сути, социалистическим методам управления в политической системе. Подобная дихотомия обусловливает наличие достаточно противоречивых взглядов на проблему взаимодействия государства и общества. С одной стороны государство рассматривается в качестве политической организации общества и, таким образом выступает в качестве одного из сегментов социума. С другой стороны, государство, как аппарат публичной политической власти возвышается над обществом и, в определенном смысле дистанцируется от него. В рамках первого из выделенных подходов гражданин выступает в качестве первичного элемента социально-политической системы, при этом и государство, и общество рассматриваются как некие организационные формы межличностных объединений. В свою очередь второй подход предполагает взгляд на государство и общество как на две относительно обособленных системы, одна из которых олицетворяет собой власть, а другая - подчинение. В подобном понимании представители социума подразделяются на два страта - господ (чиновников государствен-

ного аппарата) и подданных (граждан подпадающих под управленческое воздействие аппарата государственной власти).
Естественно, что различие подходов к пониманию проблемы соотношения государства и общества обусловливает многообразие теоретических моделей, в рамках которых предпринимаются попытки обоснования различных авторских концепций. Предлагаемая диссертация представляет собой одну из таких концепций.
Степень разработанности темы. Проблемы, касающиеся основ соотношения государств и общества, в силу своей социально-политической значимости приковывали к себе внимание философов, историков, юристов практически на всех этапах становления и развития политико-правовой мысли.
В античный период данная проблематика затрагивались в трудах Аристотеля, Платона, Сократа, Цицерона. В рамках античных концепций государство рассматривалось как некое множество определенным способом интегрированных и общающихся между собой людей - политическое общение. Мыслители античности воспринимали государство как коллективность особого рода, возникшую ради потребности жизни, но существующую как самодовлеющее состояние общества ради достижения жизни благой.
В средневековой политико-правовой мысли наиболее выделяются теологические концепции соотношения общества и государства А. Августина и Ф.Аквинского. Эти мыслители, обосновывая единичность духовной сферы человеческого бытия, в основу которой положен сам факт сотворения человека по образу и подобию Бога, вместе с тем в политико-правовой сфере придерживались сходных с античными авторами воззрений - изначального предназначения человеческого сообщества для служения государственным (определенным Божественной волей) интересам.
Усиление абсолютистских тенденций в политико-правовой жизни общества повлекло за собой развитие учений об этатистских ценностях получивших свое наиболее яркое выражение в теории государственного сувере-

Аристотель, разумеется, не отделяет еще общество от государства, однако он (в отличии от своих предшественников и, в первую очередь, Платона) в своем социально-политическом учении достаточно подробно анализирует многие важнейшие стороны собственно общественной жизни: различные виды собственности и трудовой деятельности, многообразные сословия, имущественные различия и неравенство сословий, специфические сферы хозяйственно-экономических отношений (производство, обмен, торговля, потребление и т.д.)- Например, в хозяйственно-экономической жизни античного общества Аристотель подчеркивает разницу между «экономикой» (правильным хозяйствованием и пользованием собственностью, разумным удовлетворением хозяйственных потребностей) и «хремастикой» (дурным хозяйствованием, стремлением к накоплению имущества, обогащению). Аристотель допускает существование в государстве частной собственности, полагая, что «собственность должна быть общей только в относительном смысле, в абсолютном же она должна быть частной».
В литературе обоснованно отмечается, что сословия - группы, занятые производительным трудом, в аристотелевском государстве образуют «ту необходимую сферу труда для удовлетворения потребностей, которая в последующей истории политических учений (XVII - XIX вв.) стала обозначаться как «гражданское общество» в его различении с политическим государст-

вом»
Государство в теории Аристотеля объединяет и организует многообразные «неодинаковые элементы» общественной жизни античного полиса. В пределах аристотелевского государства, писал В.Ф.Асмус, существует «целая система ... социальных отношений со своими особыми целями и особыми путями развития»74. В целом, «о взаимоотношении гражданского общества античного полиса с его государственностью, может быть сказано, что в ряде
73 Политические учения : история и современность. Домарксистская политическая мысль. М., 1976. С. 148.
74 Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976. С. 377.