Ханафитская правовая школа и ее значение в суннитском направлении исламского права : мавераннахрское течение

• Автор: Обидов, Дилшод Солиджонович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 228 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Происхождение и формирование ханафитской школы права
§ 1. Формирование Абуханифы как знатока фикха и основателя ханафитской
школы права
§ 2. Последователи Абуханифы и их роль в формировании правовой школы
ханафизма
§ 3. Особенности правового регулирования общественных отношений по
ханафитской школе права
§ 4. Система источников исламского права и особенности их признания в
учениях ханафитской школы права
Глава 2. Мавераннахрское течение ханафитской школы права
§ 1.Ханафизм и Средняя Азия: формирование мавераннахрского
течения права
§ 2. Факихи мавераннахрского течения права и их вклад в развитие
ханафитской школы права
§ 3. Методы и источники деятельности мавераннахрского течения
ханафитской школы права
§ 4. Отрасли правового регулирования в учениях ханафитов и ханафитских
факихов мавераннахрского течения
§ 5. Проблемы практического применения казийскими судами Мавераннахра системы юридических норм, разработанных ханафитской школой
права
Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования. На современном этапе Таджикистан и другие страны среднеазиатского региона на конституционно установленных началах1 продвигаются по пути построения правового государства. При этом для правильной оценки уровня общности и специфики становления правового государства в каждой из этих стран большое значение имеет объективное исследование культурно-правового наследия народов этого региона. Причём исследование правовых памятников, наиболее общих для всех народов Средней Азии, особенно актуально с точки зрения объективной оценки интеллектуального восприятия этими народами идеалов правового, демократического государства. В этом смысле приоритетная роль здесь принадлежит учениям ханафитской школы права суннитского направления исламской религии.
Правовая школа ханафизма, сформированная в VIII в., стала своеобразным ответом на кризис праворегламентирующей функции классического ислама. Она смогла не только объединить обособленные культурно-правовые памятники народов Средней Азии, но и универсализировать их многовековой юридический опыт на основе трансформации и совершенствования классических исламских правовых идеалов и принципов. Достижения ханафитской школы правовой мысли во многом определялись традицией её лояльности к рациональным, демократическим и гуманным принципам правопонимания. Традиция же эта была заложена ещё самим основателем школы - Абуханифой (699-767 гг.), «оказавшим, - по справедливому замечанию главы таджикского государства Эмомали Рахмона, - большое влияние на развитие ислама»2.
Представленная Абуханифой научно-правовая доктрина, сохраняясь в течение веков, сопутствовала как совершенствованию либеральных основ
!См.: Конституция Республики Таджикистан. Принята 06.11.1994г. путём всенародного референдума. -Душанбе, 2003. - Гл. I. - Ст. 1. - С.34.
2Рамонов Эмомали. О религии /Отв. ред. С.Фаттоев. - Душанбе, 2006. - С. 151 (на тадж.яз.).

классического ислама через деятельность других исламских школ права, так и твёрдому сохранению местной культуры народов, по своей сущности гармонизирующей с гуманистическими идеями и принципами. Поэтому, как отмечает Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон, «история ислама свидетельствует, что изучение и познание исламского фикха невозможны без учения Абуханифы. Следует сказать, что благодаря самоотверженным усилиям этого великого богослова и мыслителя были сохранены и получили дальнейшее развитие национальные самобытность и ценности»1.
В свете сказанного и учитывая то, что «учение Абуханифы и исторически и на практике является важным фактором общечеловеческого единства, сохранения стабильности и безопасности общественной системы»2, представляется достаточно актуальным глубокое исследование его жизни и деятельности, профессиональных основ созданной им правовой школы. Поэтому принятый Президентом Республики Таджикистан Эмомали Рахмоном Указ «Об объявлении 2009 года — Годом памяти Великого Имама» (от 15. 09. 2008 г., № 538) служит необходимым и своевременным фактором в деле объективного понимания заслуг Абуханифы как великого учёного-правоведа, развития исламско-правовой культуры населения и справедливой оценки эффективной роли ханафитской правовой школы в совершенствовании и защите идей о правах человека на всём центральноазиатском пространстве.
Ханафитская школа права с её идейными и концептуальными началами о законности, правопорядке и гуманизме уже в первые века своего распространения на территории Средней Азии активно способствовала, наряду, конечно, с другими факторами, становлению независимых государств в регионе, в частности первого таджикского государства, созданного Саманидами (819-1005 гг.). Поэтому изучение процесса становления и распространения ханафитской школы права применительно к среднеазиатскому
'Период создания нового Таджикистана /Выступление Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона по случаю 17-й годовщины государственной независимости //Народная газета. -2008. - 10 сент. (№ 37).
2Там же.

который обучал его фикху в течение 9-ти лет. Но после того, как Ибн Абулейла занял должность казия, Абу Юсуф ушёл от него. Абу Юсуф стремился к более современному пониманию исламского фикха, и это его желание вскоре приводит его к Абуханифе, при котором, начиная с 751 г., в течение 15-ти лет он обучается фикху. Абуханифа достаточно рано обнаруживает в Абу Юсуфе способности будущего великого факиха и казия. В связи с этим, он часто говорил: «Придёт время, когда Абу Юсуф будет есть фаллузич»1.
Абуханифа всячески стремился помочь Абу Юсуфу и его семье материально. Так, Ибн Баззози Мухаммад Ал-Кардари в своём сочинении «Манокиб-ул-Имом-ил-Аъзам» приводит следующие слова Абу Юсуфа: «Не приходилось мне встречать никого щедрее Абу Ханифы, которому я часто говорил: «Не видел я никого щедрее тебя», на что он ответил: «А что бы ты сказал, если бы увидел Хаммада?». Абуханифа кормил меня самого и всю мою семью в течение десяти лет, и не встречал я никого, в ком соединилось бы столько достойных качеств»2.
Вскоре после смерти Абуханифы Абу Юсуф был назначен на пост главного казия в халифате с правом выбора и назначения нижестоящих казиев. Источники сообщают3, что он занимал данную должность в периоды правления халифов ал-Махди (775-785 гг.), ал-Хади (775-776 гг.), Харун-ар-Рашида 1 (786-809 гг.)4. Во время правления последнего Абу Юсуф пользовался особым авторитетом и популярностью, «так что халиф в важнейших государственных делах советовался с ним...»5. Занимая должность верховного судьи, Абу Юсуф создал своеобразную команду судей во всём халифате из числа ханафитов, и таким образом, смог практически применить, распространить и развить теоретический фикх Абуханифы. По этому поводу исламский исследователь Уалиаллах ад-Дахлауи отмечает, что будучи главным судьёй, он назначал судей в различные города, и все его протеже были последователями мазхаба
'фаллузич - специальный вид халвы, которая подавалась для еды только халифам. См.: Абузахра М. Абуханифа, хаётуху ва асруху, ороуху ва фикху. - С. 173.
2См.: Великий имам Абу Ханифа ан-Нуъман. - С.24.
3См.: Абу Амина Биляль Филипс. Указ. раб. - С.130.
40 периодах правления этих халифов см.: Ирмияева Т.Ю. Указ. раб. - С. 151-158; БосвортК.Э. Указ. раб. - С.32.
5Кремер А.Ф. Указ. раб. — С.24.