Проблемы формирования правовой культуры в условиях становления демократичекого государства в Таджикистан

• Автор: Насурдинов, Эмом Сайфудинович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 188 с. : ил.

ГЛАВА I. Проблемы формирования современной правовой культуры в Таджикистане
§1. Краткая история поисков правового равновесия
§2. Правовая культура: феномен, состояние,
перспективы
ГЛАВА 2. Правовое государство и гражданское общество как факторы формирования и развития национальной правовой культуры §1. Правовое государство и правовая культура: особенности
их детерминистического взаимодействия в условиях
независимого Таджикистана
§2. Гражданское общество и особенности формирования правовой
культуры
§3. Роль государственных структур в формировании
правовой культуры
Заключение
Список использованных источников и научной литературы ... 174

Актуальность темы исследования. "Суверенное таджикское государство, - писал Президент страны Э. Рахмон, - строит свою деятельность на основе Конституции" а Конституция независимого Таджикистана провозгласила республику правовым государством. Социально-экономический, политический, духовно-нравственный кризис, в котором оказалась страна в начале 1990-х годов, привел в итоге к гражданской войне. С подписанием в 1997 г. Соглашения о мире и согласии между противоборствующими сторонами в стране начались глубокие прогрессивные преобразования во всех сферах жизни общества. Идеи и принципы правового государства и открытого гражданского общества, закрепленные в Конституции РТ, потребовали, в свою очередь, формирования правовой культуры, отвечающей основным целям деятельности политико-юридических и общественных институтов. Сложность социально-экономической и политической обстановки в республике поставила перед отечественной юридической наукой ответственнейшую задачу - разработку теории национальной правовой культуры и внедрения ее в практику повседневной деятельности государственных и общественных структур. Оказалось, что грандиозные задачи общества по построению правового государства и открытого гражданского общества органически связаны именно с формированием новой правовой культуры с четкими нормами и принципами, основывающимися на правовом сознании и моральных ценностях.
Неприкосновенность человеческого достоинства, защита прав и свобод человека и гражданина, создание творческой и деловой атмосферы в обществе требуют не волевых, волюнтаристских решений, а научно обоснованной, адаптированной к действительности концепции. В свою очередь, противоречия переходного периода - от тоталитарной,
1 Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории. От арийцев до Саманидов. - Лондон, 2001. -С.21.

административно-командной системы к правовому государству, к гражданскому обществу - делают формирование такой концепции весьма актуальной и необходимой задачей. Задача эта, бесспорно, сложная, но ее решение жизненно важно для Таджикского государства. Именно от этого решения будет зависеть осуществление конституционных концепций и воплощение принципов правового государства и открытого гражданского общества в жизнь.
Создание концепции национальной правовой культуры, свободной от влияния догматов какой-либо классовой, групповой идеологии, естественно, существенным образом повлияет и на правовой, и на нравственный облик социума и личности. Концепция национальной правовой культуры должна быть разработана на основе многовекового опыта таджикского народа, совокупившего В себе не ТОЛЬКО'свои самобытные духовные достижения, но и гуманистические, правовые идеи и концепции других цивилизаций. Между тем в стране имеет место правовой нигилизм, очевидный не только юристу, но и каждому более или менее здравомыслящему человеку. Особенно он свойственен кругам, оказавшимся вне пределов влияния регулятивных норм правовой культуры, основы которой составляют сознание, общая культура, правосознание, мораль и другие духовные ценности. Следствием ущербности современной правовой культуры в стране стала, например, коррумпированность некоторых слоев общества, оказывающих явное противодействие движению страны к правовому государству, к открытому гражданскому обществу. По мнению автора, в основу концепции национальной правовой культуры должны быть положены современные достижения философии права, культурологии, антропологии права, теории государства и права, социологии, социальной и правовой психологии, а также других, близких к культуре и праву дисциплин с осознанием первостепенной важности правовой культуры. Именно этой важнейшей задаче и посвящено настоящее исследование.

разделения труда является специализация, включающая в себя не только практическое умение осуществить ту или иную полезную деятельность, но и внутреннюю установку на достижение цели, признаваемой как полезная, значимая, необходимая. Достижение цели во всех сферах деятельности требует длительной сосредоточенности, накапливания знаний и умений, использование этих накоплений на практике".1 Чем выше профессиональная культура производителя, как духовной, так и материальной продукции, настолько устойчивее, благополучнее общественная жизнь, условия существования цивилизации, достигшей наибольшего успеха в своей деятельности.
В условиях возрастающей глобализации вопросы специализированной культуры следует рассматривать во взаимосвязи международных и национальных особенностей, характеристик содержания процессов. В таких важных отраслях, как наука, образование, право, и спорт и т. п., никак нельзя не сверять национальные достижения с уровнем международных стандартов. В то же время культура всегда служила ареной наиболее устойчивых взаимосвязей и взаимодействия народов, источником взаимного духовного обогащения. На современном уровне культурных контактов весьма важны учет и регулирование структуры взаимодействия культур, уровня взаимодействия культур, механизма взаимодействия культур. Игнорирование этих моментов часто приводит к нежелательным последствиям. Культурная деградация может быть весьма вероятной судьбой некогда высококультурного общества. Существует и другой вид декультуризации -маргинализация. Характеризуя это явление на уровне личности, Б. С. Ерасов пишет: "Маргинальная личность - это человек, живущий и сознательно участвующий в культурной жизни и традициях двух разных народов. Он никогда не может совершенно порвать (даже если ему будет дана такая возможность) со своим прошлым и его традициями и никогда не будет совершенно принят в новое общество, в котором он теперь пытается найти
1 Ерасов Б. С. Социальная культурология,- С. 210-211.