Представления римско-католической церкви о государстве и праве

• Автор: Жилинская, Валерия Сергеевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 233 с.

Глава I. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КАТОЛИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ.
§ 1. Понятие социальной доктрины католической церкви и место в ней
I *
вопросов государства и права
§ 2. Эволюция социальной доктрины католицизма
§ 3. Процесс модернизации католической церкви
§ 4. Источники, закрепляющие позицию католической церкви по вопросам
государства и права
Глава II. ПРОБЛЕМЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА В КАТОЛИЧЕСКОЙ ДОКТРИНЕ ДО КОНЦА XIX ВЕКА.
§ 1. Происхождение и сущность государства
§ 2. Власть в государстве и проблема неповиновения
§ 3. Взаимоотношения государства и церкви
§4. Законы
Глава III. АНАЛИЗ ВАЖНЕЙШИХ ПРОБЛЕМ ГОСУДАСТВЕННО-ПРАВОВОЙ ДОКТРИНЫ КАТОЛИЦИЗМА НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ.1 § 1. Государство и его формыв папских посланиях
§ 2. Проблемы классовой борьбы, социализма и революции в папских
энцикликах
§ 3. Вопрос взаимоотношений церкви и государства в документах римских

§ 4. Светская католическая литература о проблемах политического общества
и государства
§ 5.Социализм, капитализм и революция в трудах католических идеологов
XX века
§ 6. Суверенитет
§ 7. Представления католических идеологов о взаимных отношениях церкви и
современного государства
§ 8. Идеал государственного устройства
Заключение
Библиография
Актуальность темы диссертации обусловливается несколькими взаимосвязанными факторами.
За последние десятилетия в связи со сменой государственной идеологии в нашей стране резко.возрос интерес общественности к религии. Многие жители России, ранее бывшие воинствующими атеистами или занимавшие равнодушную позицию в отношении веры, стали отождествлять себя с той или иной религиозной конфессией.
Религия играла и играет важную роль в жизни общества. За последние годы в некоторых странах бывшего СССР, Восточной и Центральной Европы ее значение явно возросло по сравнению с предшествующим периодом. Безусловно, на данном историческом этапе, религия, в развитых демократических странах, не является столь мощным регулятором общественной жизни, как в Средневековой Европе или даже в конце позапрошлого века в России. Однако и по сей день религиозное сознание играет определенную роль при выборе вариантов общественно значимого поведения, как отдельными лицами, так и различными группами людей.
Внимание населения и властей к религии, в том числе и к ее социальному учению, служит веским доводом для исследования учения церкви о государстве и праве. В этом плане представляют особый интерес взгляды официальных и неофициальных представителей той или иной религии на природу власти и права, на взаимоотношения церкви с государством, на роль, которую церковь должна играть в жизни общества.
Представления о государстве и праве именно римско-католической церкви были выбраны объектом диссертационного исследования по причине того, что они представляют собой наиболее детально проработанное социальное учение. Католическая религия на протяжении очень долгого исторического периода была представлена на территории России. Также важно то, что, несмотря на многие догматические и идеологические расхождения католицизм, в том числе

его социальная доктрина, наиболее близок православию, что дает возможность проводить сравнительный анализ, выявляющий не только различие, но и сходство.
Имеет значение тот факт, что римско-католическая церковь играет достаточно важную роль в жизни некоторых европейских и большинства южноамериканских государств, и представлена в той или иной мере во многих странах мира.
Католицизм имеет длительную историю, поэтому представляет интерес исследование исторического развития и изменений в представлениях римско-католической церкви о государстве и праве.
Помимо самостоятельной ценности государственно-правовых взглядов католических мыслителей, важно отметить, что они оказывали определенное влияние на политико-правовую мысль в целом. Католические мыслители внесли существенный вклад в разработку отдельных теорий происхождения государства, категории естественного закона, а также некоторых других концепций.
В современной теории государства и права, а также в истории политических и правовых учений существует достаточно^ серьезный пробел в изучении католической государственно-правовой мысли. Внимание уделяется лишь двум мыслителям - Блаженному Августину и Фоме Аквинскому. Вклад же многих других католических авторов недооценивается или вовсе игнорируется. Так, в литературе, посвященной договорной теории происхождения государства не упоминаются имена иезуитов Беллармина и Суареса, которые разрабатывали эту теорию уже в конце XVI века, то есть до основных представителей этого направления - Рроция, Спинозы, Гоббса, Локка, Руссо и др.
Помимо пробела в изучении, имеет зачастую место также определенное искажение понимания религиозных взглядов на государство и право. В частности, интерпретация религиозного принципа «вся власть от Бога» далека от его исконного понимания в католической доктрине. Также небезупречной

Очень часто католицизм обращается к своим средневековым истокам, в первую очередь, к Фоме Аквинскому. «Возвращение, о чем говорил Лев XIII к источникам средневекового богословия и, особенно, к святому Фоме Аквинскому вызвало обновление в интеллектуальных католических кругах, которые также чувствительно относились и к современным проблемам, поставленным наукой»1. Львом XIII в 1879 году учение Фомы, как уже упоминалось, было объявлено «единственно истинной- философией католицизма».
Со времен Льва XIII благоговейное отношение к этому столпу католицизма не изменилось. На него постоянно ссылаются в своих работах папы и светские авторы, рассматривающие государственно — правовые вопросы с католических позиций.
Таким образом, видно, что процесс обновления в католической доктрине стоит на прочных основах исторической преемственности. И все новое обосновывается не только с позиций требований изменяющейся обстановки в мире, но также с позиции «вечных истин», провозглашаемых католической церковью на протяжении веков.
Принципы преемственности и обновления в католицизме, упоминалось остаются актуальными и в наши дни. И хотя модернизацию, как этап в развитии католической доктрины можно считать завершенной, как тенденция она продолжает иметь место сегодня и, скорее всего, в будущем. Такое предположение подсказано ходом развития католицизма в предыдущем столетии. ««Ecclesia semper reformanda» (Церковь всегда реформирующаяся). Смысл этого речения, одновременно реалистического и оптимистического, состоит в том, что Церковь должна постоянно пересматривать свои позиции, изменять и преобразовывать себя»
1 Ведут Г. История Церкви. М., 1996. С
1 Ведут Г. История Церкви. М., 1996. С