Правовое положение католической церкви в России в XVIII веке

• Автор: Булавина, Мария Александровна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Правовое регулирование деятельности римской католической церкви в России в XVIII веке
1.1. История распространения и утверждения католицизма в России, начало его правового регулирования
1.2. Устройство римско-католической церкви в Российской империи
Глава 2. Особенности правового положения Общества Иисуса как ордена римско-католической церкви в XVIII веке
2.1.Организационные основы деятельности Общества Иисуса
2.2. Правовой статус Общества Иисуса и влияние деятельности общества на
религиозную политику Российской империи
Глава 3. Правовые аспекты регулирования деятельности грекокатолической церкви в свете взаимоотношений православия и католичества
3.1 Правовое регулирование деятельности греко-католической церкви
3.2 Греко-католическая церковь через призму государственной политики воссоединения
Заключение
Библиография
Введение

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью восполнения существующего в пауке и па практике пробела в комплексном изучении правового положения католицизма как одного из важнейших субъектов церковного и государственного права в Российской империи.
В настоящее время, когда государственно-церковные отношения играют всю большую роль, мировое сообщество стремится к свободе вероисповедания, особенно важно оцепить исторический опыт регулирования межконфессио-нальных отношений. Влияние государственной власти во все времена подкреплялось авторитетом духовенства, а на основе общих интересов складывалось политическое сотрудничество церковных и светских кругов, успех которого, в силу значимости преследуемых целей, мог совершенно не зависеть от различий вероисповедания.
Исторический опыт свидетельствует о том, что религия играет важнейшую роль в жизни как отдельного человека так и целого народа, гражданского общества и государства. Христианство существует в мире уже два тысячелетия. Десять столетий назад оно появилось и па Руси. Пожалуй, ни одна из христианских конфессий России не вызывала к себе столь противоречивого отношения, как католицизм.
Было бы ошибочным говорить о наличии па территории Российского государства единой в этническом и национальном смысле католической церкви. Несомненно, российский католицизм был однородным в конфессиональном смысле, но на различных исторических этапах он существовал во всевозможных национальных проявлениях — после присоединения к России части территории Речи Посполитой широкое распространение получил польский католицизм; с конца XVIII века в результате притока иностранных колонистов в Российскую империю началось формирование немецкой католической диаспоры; в

XX веке окончательно сформировался католицизм Западной Украины и Западной Белоруссии.
Возведение веротерпимости в ранг официальной политики русского абсолютизма предопределялось как общим политическим господством светской власти, так и обширными территориальными приобретениями второй половины XVIII в., добавившими Российской империи миллионы иноверных подданных. Именно в это время Россия дает пристанище двум католическим орденам — «Обществу Иисуса» (более известному как орден иезуитов) и Ордену Св. Иоанна (иначе - иоапнитов, или Мальтийскому). Но если второй пострадал в результате военной агрессии — занятия Мальты войсками Наполеона, то первый - самый влиятельный из всех католических орденов — задолго до наполеоновских войн подвергся гонениям со стороны всей Западной Европы и был официально упразднен самим Папой Римским. Православная Россия, вопреки требованиям Рима и наперекор собственной политической традиции, не только сохранила у себя членов «Общества Иисуса», но и позволила им окрепнуть настолько, что в первой четверти XIX в. орден был официально восстановлен сначала в России, а за тем и по всей Европе.
Итак, наибольшие изменения в правовом статусе западных христианских конфессий произошли в XVIII в, когда был заложен фундамент правового положения церквей и предприняты первые шаги по созданию католической организации в России.
Возникновение догм и предрассудков в отношении истории Римско-католической Церкви в России было связано не только с отсутствием достоверной и полной информации, но и с определенными политическими и идеологическими целями. Изменения в политической жизни страны и в государственно-церковной политике позволили иначе взглянуть па саму проблему и обратиться к возрождению истории Церкви.
В силу повышения роли Церкви в решении принципиально важных вопросов в современной России, ученым и практикам в лице юристов, историков,

ратрице и императорского ее престола преемникам, мною учиненной, противно быть могло»31.
Очередное подтверждение прав католиков мы видим в ст. 124 и 125 Грамоты на права и выгоды городам Российской империи (Жалованной грамоте городам) 1785 года52.
В итоге императрица, то ли под влиянием светского духа Просвещения, то ли, что кажется вероятнее, движимая русской традицией подчинения церкви государству, наладила существование католических общин у себя в империи так, как ей было угодно. Она также утвердила право государства определять размеры приходов, решать, кто ими будет руководить, а также назначать епископа. Императрица передала неправославные общины под юрисдикцию русских светских судов и сделала государство посредником между папой и католической иерархией в пределах границ России, даже в таких традиционно католических областях, как аннексированные польские земли33.
Считаем, что церковную политику Екатерины II хорошо характеризует одно замечание, сделанное ею до восшествия на престол: «Уважать религию, но пи за что не допускать её в дела государственные»5'1. В этом ключе и принимались все постановления, касающиеся регулирования межконфессиональных отношений в период царствования Екатерины Великой.
Таким образом, можно сделать следующие выводы. До XVIII века регулирование правового положения католической церкви в России не носило постоянный характер. Разрозненные правовые акты регулировали лишь некоторые аспекты существования неправославных конфессий в Российской империи. Основные принципы построения межконфессиональных отношений были заложе-
51 Законодательство Екатерины II. В двух томах. Т. 1. - М., 2000. - С. 1031.
52 Российское законодательств Х-ХХ веков / Под общей ред. О.И, Чистякова. Т. 5. - М., 1984. - С. 119.
53 Екаюрина твердо намеревалась пощупать в Польше так же, как в Белоруссии, т. е. уничтожить все монастыри, посвященные созерцательной жизни, как «праздные и бесполезные», а сохранить лишь те, что занимались полезными для общества делами. Лишь смерть помешала ей осуществить эти меры. Отношение русских чиновников к церковному имуществу отражено в словах князя Н. В. Репнина, псковского губернатора, полагавшего, что имущество монастырей есть государственное имущество, пожалованное им для богослужебных целей. То, что немалая доля церковного имущества была пожертвована частными лицами, ему, очевидно, в голову не приходило (Толстой Д. Л. Указ. соч. - С. 45—Тб, примеч. 2).
5,СмоличИ.К. История русской церкви. 1700-1917. Ч. 1.-М., 1996.- С. 191.