Идея правды в отечественной правовой мысли

• Автор: Уткин, Григорий Николаевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

Глава I. Генезис идеи правды в период формирования русской государственности и правовой культуры
§ 1. Значение идеи права для понимания специфики отечественной
правовой культуры
§ 2. Православные корни идеи правды в эпоху Средневековья на Руси
§ 3. Понятие правды в антиномии закона и благодати
§ 4. Соотношение веры и правды в контексте развития идеи
самодержавия
Глава II. Отечественная философско-правовая мысль XIX века о верховенстве правды над законом
§ 1 .Славянофильство об идеале правды и правдоискательстве как стержне
народной жизни
§ 2. Связь правды и закона как выражение единства юридического
и этического начал в общественной жизни
§ 3. Естественное право как правда
Глава III. «Государство правды» как модель будущего евразийского государства
§ 1. Абсолютизация государства в синтезе веры, юридического и
морального законов
§ 2. Идеократическое государство как органическое выражение нации
§ 3. Русское зарубежье XX века о гупиковости православно-евразийского
понимания государства
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы обусловлена рядом факторов. Во всех современных обществах одним из средств, обеспечивающих ограничение эгоцентрических побуждений индивида, является право, закрепленное в юрисдикции. Но нормальное функционирование системы права в любом государстве во многом обусловлено уровнем правовой культуры граждан, которая складывается из таких элементов, как осознание необходимости строгого выполнения законности, вера в право, глубина юридического образования и юридического мышления, развитость чувства права и законности.
Понимание сущности западноевропейского права ассоциируется с возможностью реализации свободы. Право в западной культуре связано с проблемой индивидуальной свободы. Напротив, понимание сущности российского права с идеей свободы не ассоциировалось, зато оно неразрывно связывается с пониманием правды, милости и милосердности, служения, святости и т.д.
История отечественного права свидетельствует о традиционно существующем в России негативном отношении к праву. Сегодня перед нашим обществом встал вопрос о возможностях и границах использования западного опыта. Изучение основных идей, сформировавших русское правосознание, позволит осмысленнее подойти к данному вопросу. Перенос западноевропейского образа жизни на русскую почву не вызывал в истории России и не вызывает ныне однозначного отношения. Отечественная история и правоведение находятся в настоящее время в сложной ситуации выбора пути: заимствовать традиционные западноевропейские образцы и модели правосознания и практического применения права, либо избрать собственный путь создания модели прав и обязанностей, где бы учитывалась и российская традиция. Стремление прийти к нормальной организации общественной жизни, сохраняя исконные традиции русского духа, должно опираться на внимательное изучение достижений отечественной мысли. Исследование нравственно-правовых идей в русской философии является одним из условий, способствующих выработке ясного и определенного представления о России, когда речь идет о регулировании социальных отношений.
П.И. Новгородцев отмечает, что если мы хотим охарактеризовать русскую правовую мысль, то должны, прежде всего, обратиться к творящему ее русскому духу, прояснив себе отношение этого духа к вопросам права и государства. Для этого необходимо обратиться к развитию русской духовной жизни и правосознания.
Итак, во-первых, рассмотрение права с культурологической точки зрения позволяет оценить реформы не только с узкопрактической юридической позиции, но и дает возможность осмыслить процесс в полном масштабе, увидеть его «извне».
Второе, на что хотелось бы обратить внимание, это то, что тема правды имеет уникальное значение в нашей истории. Как неоднократно отмечалось отечественными мыслителями, понятие «правда» соответствует духу российской ментальности. Выделение сущего и должного является фундаментальным для человеческого бытия. Применительно к русской культурной традиции проблема взаимоотношения сущего и должного связана с понятиями- «истина» и «правда», где истина указывает на сущее, а правда - на должное. Русскому юридическому мировоззрению свойственно отождествление понятия права с правдой (Русская Правда), осуществлением справедливости. Как отмечает Е.Н. Трубецкой, право должно стать правдой — в этом его главная жизненная задача. Евразийцы западным моделям государственного устройства, опиравшимся на теорию «естественного права», противопоставляли древнерусский идеал «государства-правды», в котором государство подчинено «началу вечности» и где на основе понятия «правда», включающего в себя и субъективное право, и нормы справедливости, достигается синтез права и нравственности, единство прав и обязанностей граждан. С идеей правды тесно связана идея справедливости, поэтому посягательство на право рассматривается как нарушение требований правды, справедливости, т.е. неправда.

в деле укрепления христианских начал, тем самым содействуя укреплению международных позиций Московского государства.
И.С. Пересветов выступал против рабства, но не был столь категоричен, как Феодосий Косой в своем «рабьем учении». Последний в своем учении исходил из двух положений: любви к Богу и любви к ближнему. Он утверждал, что необходимо «делать правду и бояться Бога!» Проповедь милосердия и любви к ближнему сочеталась у Федосия Косого с положением о равенстве всех людей перед Богом. Радикализм его учения заключался в утверждении мысли, что Богу можно угодить только правдой. Взгляды И.С. Пересветова близки позиции боярина-вольнодумца середины XVI в. Матвею Башкину, протопопа Сильвестра, которые также выступали против холопства.
Для. Сильвестра царь - это в первую очередь защитник православной веры. Он высоко ценит царя Ивана IV за введение правового суда и за борьбу с врагами государства. «Престол твой, - пишет он, - правдою и кротостью и судом истинным утвержден есть, жезл правды, жезл царствия-твоего. Возлюбил еси правду и возненавид е беззаконие»1. Назначение царя идет от Бога, и главная задача правителя - «творити суд и правду посреди земли». Но в отличие от И.С. Пересветова осуществлять правду царь должен с кротостью, что сближает позицию Сильвестра с позицией не И.С. Пересветова, который жаждал грозы и твердости, а Максима Грека, который также неоднократно высказывал мысли о милосердности царя. Сильвестр является горячим сторонником укрепления царской власти, но при этом она должна быть ограниченной «мудрыми советниками» из числа бояр, эта позиция отражена в послании к князю А.Б. Горбатому.
И.С.Пересветов, выступая против рабства, использовал известный апокриф об Адаме, с которого дьявол взял запись, а бог «Адама извел изо ада и запись изодрал». И.С. Пересветов делает вывод: «Который записывают в работу вовеки, прелщают и диаволу угождают». Русское государство должно изба1 Зимин A.A. И.С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли сер. XVI в. М.: изд-во АН СССР, 1958. С. 60.