Принцип веротерпимости во внутренней политике дореволюционной России и роль Министерства внутренних дел в обеспечении государственно-правовых основ его осуществления

• Автор: Лукьянов, Сергей Александрович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 381 с.

Введение
Содержание
Глава I. Формирование принципа веротерпимости в вероисповедной политике Российского государства и его законодательное закрепление в XVI-XVIII вв
§ 1. Государственно-церковные отношения и отношение государства и церк-
ви к иноверию на ранних этапах развития российской государственности.

§ 2. Отношение государства и церкви к «иностранному» и русскому иноверию в допетровскую эпоху
§ 3. Вероисповедная политика в Российской империи в XVIII в
Глава II. Вероисповедная политика в России в первой половине XIX в. и роль МВД Российской империи в ее реализации в дореформенный период
§ 1. Либеральная вероисповедная политика в России в первой четверти XIX

§ 2. Учреждение Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД Российской империи и выработка правовых основ его деятельности.

§ 3. Деятельность Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД Российской империи в дореформенный период
Глава III. Роль Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД Российской империи в регулировании правового статуса «ино-славных» исповеданий (1857-1905 гг.)
§ 1. Эволюция правового статуса Римско-католической церкви в России.

§ 2. Правовое положение российских протестантов

§ 3. Положение Армяно-григорианской церкви среди «инославных» конфессий
Глава IV. Правовой статус «иноверных» конфессий и деятельность Департамента духовных дел иностранных исповеданий МВД Российской империи по его обеспечению во второй половине XIX — начале XX вв
§ 1. Государственная вероисповедная политика в отношении российских му-
сульман
§ 2. Правовые ограничения российских иудеев
§ 3. Законодательная регламентация религиозной жизни буддистов и язычников в Российской империи
Глава V. Вероисповедная политика в России после провозглашения свободы совести и вероисповедания (1905-1917 гг.)
§ 1. Кризис религиозной политики государства на рубеже Х1Х-ХХ вв.

§ 2. Реформа вероисповедной политики в начале XX в. и ее результаты.

§ 3. Деятельность МВД Российской империи по реализации религиозной по-
литики государства в 1905-1914 гг
§ 4. Вероисповедная политика в России в годы Первой мировой войны (1914-1917 гг.)
Заключение
Список использованной литературы и источников

Введение
Актуальность темы диссертационного исследования.
Человечество сталкивается с большим числом глобальных и региональных проблем, конфликтов на национальной и религиозной почве. Одним из способов своевременного разрешения межрелигиозных противоречий и снятия напряженности в межконфессиональных отношениях является широкий и конструктивный межконфессиональный диалог, сотрудничество и взаимодействие различных конфессий по политическим и социальным вопросам, как на внутригосударственном, так и на международном уровне. Межконфессиональный диалог может основываться лишь на принципе религиозной толерантности, под которым в данном случае понимается терпимое отношение последователей одной религии к представителям иных религиозно-конфессиональных общностей, то есть веротерпимость. Веротерпимость, предполагающая создание условий для минимизации межконфессиональной вражды и ненависти между членами общества на почве их религиозных различий, на определенных исторических этапах выдвигалась в качестве принципа государственной вероисповедной политики, реализация которого должна была обеспечить стабильность общества1.
До наших дней бытует некогда сформулированная западной историографией точка зрения, что религиозная толерантность зародилась в «цивилизованной» Европе, тогда как для России на протяжении всего пути ее исторического развития веротерпимость была чужда.
Вместе с тем, непредвзятое обращение к прошлому свидетельствует, что западная ветвь христианства отказывала другим исповеданиям в религиозной свободе. Западноевропейские главы государств и иерархи Римско-католической церкви считали, что стабильное общество может строиться на
1 «Веротерпимость - свобода иноверцам исповедовать веру свою. Веротерпимое государство - государство, не стесняющее иноверцев в отправлении обрядов». (Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М. 1995, Т.1, А-3, С. 333);

которой церковь была вынуждена строить особую политику. Права церкви охранялись ханскими ярлыками1. На первоначальном этапе церковь даже осуществляла в отношении ордынцев-язычников активную миссионерскую деятельность2.
Однако с введением в 1313 г. в качестве государственной религии ханом Узбеком ислама, какая-либо возможность религиозного сближения с Ордой постепенно утрачивается. Негативное отношение церкви к «поганым» переросло в ярко выраженную антиордынскую позицию: борьба с Ордой приобрела религиозное обоснование как священная война с «врагами креста» и «безбожными агарянами». Филарет (Гумилевский) ссылается в данном вопросе на якобы имевшую место попытку со стороны хана Узбека насильственной исламизации Руси, приводя в качестве примера закончившуюся восстанием миссию Чол-хана в Тверь в 1327 г. «с непременным намерением обращать Русских к исламизму». При этом автор сам же и опровергает указанное положение: «...монголы стали мусульманами. К счастию, последнее сделалось не вдруг и без отмены Ясы Чингиса, как государственного закона»3.
При полной поддержке и благословении церкви к 60-м годам XIV в. была сформирована антиордынская коалиция с центром в Москве, которая становится и религиозным центром Руси после переноса из Владимира митрополичьей кафедры. Благодаря влиянию митрополитов, константинопольский патриарх Филофей Коккин занял промосковскую позицию, именуя Московского князя Дмитрия Ивановича «великим князем всея Руси» и отлучая от
1 Церковь, общество и государство в феодальной России. М. 1990, С. 67-84;
2 В 1265 г. митрополит Кирилл основал Сарайскую епархию, а из донесений сарайского епископа Феогноста константинопольскому патриарху в 1301 г. видно, что в Орде шел процесс массовой христианизации кочевников: «... приходящим от Татар и хотящим креститися, и не будет велика сосуда, в чем погружатися ему, или в реке или в озере, токмо погрузить как бы». В 1257 г. православие принял под именем Петра племянник хана Берке, в 1262 г. - под именем Иоанна баскак Бога. (Филарет (Гумилевский). История Русской церкви. Период второй. М. 1850, С. 28-29);
3 Филарет (Гумилевский). Указ. раб., С.21;