Мусульмане Урало-Поволжья в условиях изменения общественно-политического строя России в начале XX в. : историко-правовое исследование

• Автор: Фомичев, Максим Николаевич
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ:

Глава I. Изменения в правовом положении мусульман в начале XX вв
§1 Вероисповедные реформы: предпосылки, законодательное
закрепление, значение
§2. Сравнительный анализ правового положения мусульман в XIX
начале XX вв
Глава II. Формы политико-правовой активности мусульман в период
первой буржуазной революции в России
§1. Возникновение и организационное оформление мусульманского
политического движения в России
§2. II и III Всероссийские мусульманские съезды
Глава III. Участие мусульман в выборах и работе Государственной
думы
§1. Законодательные основы формирования и деятельности
Государственной Думы
§2. Мусульманская фракция в Государственной думе первого и
второго созывов
§3. Мусульманская фракция в Государственной думе третьего и
четвертого созывов
Заключение
Список литературы
Актуальность темы исследования.
Современная Россия на рубеже ХХ-ХХ1 веков столкнулась с проблемой идеологического вакуума, возникшего после «перестройки», после распада коммунистического государства и низвержения его идеологии. Экономические проблемы на время затмили, но не умалили значения одной из важнейших задач государства - задачи поиска духовной основы, которая могла бы послужить консолидирующим фактором и обеспечить прогрессивное развитие общества и государства, сохранить его самобытность и реальный суверенитет. Речь идет о поиске, выявлении и научном формулировании общенациональной идеологии.
Главная сложность здесь, конечно, в том, что, учитывая многонациональность и многоконфессиональность населения России, «общенациональной» идеологией не может стать ни одно из вероучений, а к идеологии светского характера после семидесятилетнего господства коммунизма у общества сформировалось недоверие и отторжение.
Достаточно уместным нам представляется в этой связи обращение к периоду проведения вероисповедных реформ в Российской империи в начале XX в. Не зря этот период так привлекает внимание исследователей, ведь на рубеже Х1Х-ХХ веков решалась судьба народа, судьба России, судьба Православия как господствующей официальной идеологии.
В конце XX в. перед СССР стояли похожие задачи. Требовались всесторонние реформы, в том числе и в сфере идеологии. СССР повторил печальный опыт Российской империи, ломка идеологической системы привела к краху государства. Россия вступила в XXI в. без четкой общенациональной идеологии. Возникший после отказа от коммунизма идеологический вакуум стремительно заполняется западной идеологией общества потребления, и это весьма беспокоит многих глобально мыслящих людей — ученых, философов, религиозных деятелей, писателей и т.д. Сможет ли Российское государство сохранить свою самобытность, свою
целостность, свой народ, свое влияние на мировой арене - это во многом зависит от того, как грамотно будет осуществляться его идеологическая функция, как выстроятся межконфессиональные и государственноконфессиональные отношения, а также от того, сможет ли государство взять на себя тяжкое, но, на наш взгляд, необходимое бремя нравственного воспитания своих граждан.
Однако любые перекосы здесь могут иметь значительные негативные последствия. Исторический опыт показывает, что навязывание поликонфессиональному обществу единых религиозных традиций (через средства массовой информации, через школьное и высшее образование, посредством прямого закрепления в законе и т.д.) не приводит к положительному результату. Нельзя забывать и о том, что Россия на протяжении многих столетий представляла собой образец «исламохристианского пограничья, в рамках которого с одной стороны происходит социокультурное и этнокультурное взаимопроникновение обеих общин, а с другой — консервация собственных традиций, что в конечном итоге обусловливает их отчужденность друг от друга».1 Современная Россия активно сотрудничает с мусульманскими странами ближнего и дальнего зарубежья в рамках международных организаций ШОС, ЕврАзЭС, ОИК2 и других, однако, ислам и исламские институты - это фактор не только внешней, но и внутренней политики, это часть российской истории и культуры, неотъемлемая сторона образа жизни многих российских мусульман. Ни в коей степени не умаляя исторической роли Православия, мы не должны забывать о поликультурности, полиэтничности, поликонфессиональности Российского общества.
Актуальность вопроса о взаимоотношении государственной власти и религиозных конфессий для современной России сложно переоценить. Анализ исторического опыта взаимодействия светской власти с
1 Малашенко A.B. Исламское возрождение в современной России. - М., 1998. - С. 17.
‘ Шанхайская организация сотрудничества, Евроазиатское Экономическое сообщество, Организация Исламская конференция (Россия имеет в ней статус наблюдателя)

губернии, в состав которых еще с XVI в. входило мусульманское население Урало-Поволжья
Действительно, включение регионов с мусульманским населением в состав империи на разных исторических этапах развития российской государственности предопределило различный правовой статус этих народов. Такие мусульманские регионы как Кавказ, Казахстан, Средняя Азия вошли в состав Российской империи после провозглашения свободы вероисповедания. Взаимоотношения проживавших там народов с православным государством, имели другую историческую основу, над ними не довлел опыт многолетней религиозной конфронтации, как, например, над поволжскими татарами. Приграничное положение указанных территорий являлось фактором, объективно препятствующим проведению здесь сколько-нибудь активной религиозной политики. Поэтому, в отличие от внутренней России, где преобладала тенденция к правовой унификации нерусских народов, на южных окраинах империи государство практически не вмешивалось во внутреннюю жизнь мусульман в обмен на признание верховенства русского монарха86. В основе этого явления лежали как исторические корни, так и определенные задачи, стоявшие перед властными структурами, так или иначе толковавшими «государственные интересы». В частности, на момент включения их в состав империи ряд областей обладали развитой, уходящей корнями в глубокое прошлое, исторически сложившейся правовой системой, быстрая ломка которой была бы чревата многочисленными отрицательными последствиями. По мнению ряда исследователей, введение отдельных норм и институтов мусульманского права в общеимперское законодательство для восточных окраин и в судебные институты России представляло собой «продуманный шаг
85 Ямаева JI.A. Либеральное общественно-политическое движение российских мусульман в начале XX в. Дис....д-ра ист. наук. Уфа, 2003. - С. 195.
86 Мухаметшин P.M., Ноглшнов А.И Итоговый отчет по гранту КТК 652-1-01/2 «Государственно-исламские отношения в Среднем Поволжье: политико-правовые механизмы формирования этнокультурной терпимости в конце XVIII - начале XX вв.» // Эл. Ресурс