Формирование системы правового регулирования брачно-семейных отношений в Дагестане в XIX веке

• Автор: Ашурбекова, Альбина Ашурбековна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 182 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ФОРМИРОВАНИЕ СИСТЕМЫ СОЦИАЛЬНОГО (ПРАВОВОГО) РЕГУЛИРОВАНИЯ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ДАГЕСТАНЕ В ПЕРИОД ДО СЕРЕДИНЫ XIX века
§1. Исторические предпосылки и специфика становления традиции социального (правового) регулирования брачно-семейных отношений в Дагестане до середины XIX века
§2. Система источников брачно-семейного права в Дагестане в период до Свода Законов Российской империи
§3. Влияние Ислама на становление традиции регулирования брачносемейных отношений народов Дагестана в XIX веке
§4. Соотношение адата, шариата и законодательства Российской империи в регулировании брачно-семейных отношений в Дагестане в XIX в
Глава II. РАЗВИТИЕ ТРАДИЦИИ ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ В ДАГЕСТАНЕ В XIX веке
§1. Традиция социального (правового) регулирования брачно-семейных отношений в Дагестане в первой половине XIX в
§2. Эволюция правового регулирования брачно-семейных отношений в Дагестане в пореформенный период (после 1864 г.)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ТЕРМИНОЛОГИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Семья на протяжении тысячелетий являлась многофункциональным социальным институтом, основной задачей которого было воспроизводство человеческого рода и сохранение жизни. Социально-правовая значимость проблемы регулирования брачно-семейных отношений обусловлена, прежде всего, ролью института семьи в жизни общества. Семья является первичной социальной ячейкой и источником воспроизводства социума. История семейного права позволяет проследить не только изменения системы семейного права, но и самой семьи, ее структуры, связей с другими социальными общностями, правового статуса членов, семьи, ее места в обществе и значения для государства. Семья - это воспитательная среда, в рамках которой формируются и закрепляются на бытовом уровне мировоззренческие, культурологические и нравственные основы жизнедеятельности общества. Вместе с тем, как показывает обращение к данному вопросу, вплоть до настоящего времени в историко-юридической науке проблемам семьи и брака уделяется недостаточно внимания; имеющиеся немногие работы, исследующие вопрос применительно к Дагестану, носят либо отраслевой, либо сугубо прикладной характер.
Актуальность поиска выверенных, взвешенных подходов к проблемам регулирования брачно-семейных отношений особенно обострилась в современной Российской Федерации, где фактом стали низкая рождаемость, отсутствие у молодых людей стремления к юридическому закреплению супружеского союза, нарастание нигилистического отношения к браку, рост количества бракоразводных процессов, увеличение числа внебрачных детей. В Дагестане всё это происходит на фоне усилившихся экстремистских проявлений и терроризма, нравственной распущенности подрастающего поколения, попыток искусственного насаждения молодёжи веры в западные моральные стандарты, подчас совершенно не укладывающиеся в рамки традиционного менталитета горцев.
Противодействовать подобным тенденциям можно с помощью различных

форм и методов, в том числе посредством укрепления и стабилизации семейных отношений. В сфере правового регулирования это, прежде всего, означает создание эффективного законодательства, регулирующего брачно-семейные отношения, и обеспечение реализации издаваемых правовых актов системой действующих юридических гарантий, важнейшее место среди которых отводится гарантиям государственным. В свою очередь, законотворческая и правореализационная деятельность в данной социально-юридической сфере невозможна без достаточной научно-теоретической базы, осмысления накопленного в этой сфере предшествующего исторического опыта.
Глобальные процессы, начавшиеся в конце XX века в Российской Федерации и Дагестане, связанные с демократизацией общества, построением социального правового государства, позволили учёным-юристам по-новому взглянуть на пройденный нашей страной путь, оценить более объективно тот историко-правовой опыт, который был накоплен многими поколениями, особенно после присоединения Дагестана к России в начале XIX века. Глубокое изучение государственно-правовой истории дагестанского общества, специфики складывания и развития системы правового регулирования общественных отношений,, взаимодействия адатов, содержащих в себе выработанные испокон веков народами Дагестана нравственные и юридические нормы, с религиозным правом -шариатом и законами России - позволяет выявить мощные пружины гармонизации общественно-политической и правовой сфер жизни, сочетания национальных особенностей и общегосударственных интересов, достигнутого в едином российском обществе. В современных жёстких условиях необходимо обращение к испытанному временем и проверенному жизнью многих поколений горцев опыту морально-этического и правового воспитания молодежи, к использованию в этом адатов, шариатских установок, законов дореволюционной, советской и современной России, сыгравших в XIX - начале XXI веков положительную роль в решении важных воспитательных, нравственных и правовых задач.
Степень научной разработанности темы. Исследование проблемы право-

кавказской горской цивилизации, которая находилась в тесной взаимосвязи с кочевой цивилизацией степной зоны региона. Кавказская горская цивилизация определяется полиэтничностью, религиозным синкретизмом (синтезом местного язычества с элементами христианства и различными течениями ислама), сочетанием высокогорья, предгорий и равнин, которое определяет взаимосвязь террасного земледелия, альпийского скотоводства и наездничества, закрепленных в своеобразных этических горских кодексах, психологических чертах, преобладанием негосударственных форм самоорганизации15. Кавказская горская цивилизация испытывала сильное влияние исламской цивилизации (Иран, Османская империя). Диссертант разделяет мысль Х.Г. Тхагапсоева16 о доминировании на Кавказе лектонического типа коммуникации (нормативно жёстко-регламентированной и ритуализированной), не соглашаясь, однако, с уважаемым автором в части абсолютизации её как главной цивилизационной черты народов Кавказа.
В XVI-XVII в.в. на Кавказе активизируется политика Русского (Московского) государства. Русская цивилизация по своим типологическим чертами и системообразующим факторам отличалась от кавказской горской цивилизации и северокавказской культуры. Русская цивилизация определяется православным типом духовности и экзистенциальными ценностями, равнинными природно-ландшафтными условиями с относительно суровым климатом, общинно артельными формами хозяйственной деятельности в условиях мобилизационного типа развития, государственностью как доминантной формой национальной самоорганизации, правовой культурой, не абсолютизирующей формальный закон17. На протяжении XVI-XVII в.в. диалог двух традиционных цивилизаций носил в целом взаимообогащающий характер,
15 Черноус В.В. Кавказ: контактная зона цивилизаций и культур // Кавказ: проблемы куль-гурно-цивилизапионно развития. Ростов-на-Дону, 2000. См. дискуссию: Научная мысль Кавказа. 2000. №2; 2002. №1; и др.
16 Тхагапсоев Х.Г. Лектоничсский тип коммуникаций и проблема цивилизационной идентификации Кавказа // Научная мысль Кавказа. 2001. №4. - С. 102.
17 Патракова В.Ф.. Черноус В.В. Русская (российская) цивилизация // Российская историческая политология. Росгов-на-Дону, 1998. - С. 23-24.