Учение о государстве и праве в трудах теоретиков классического европейского анархизма

• Автор: Басов, Валерий Олегович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ АНАРХИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ О ГОСУДАРСТВЕ ПРАВЕ
§ 1. Историко-правовые источники анархических учений о
государственно-правовых явлениях § 2. Политико-правовые идеи утопического социализма и их
преломление в анархизме
ГЛАВА II
ГОСУДАРСТВО И ПРАВО В ДОКТРИНАХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ КЛАССИЧЕСКОГО ЗАПАДНО ЕВРОПЕЙСКОГО АНАРХИЗМА
ХУПІ-ХІХ ВЕКОВ
§ 1. Теория государства: новая анархическая концепция власти
§ 2. Право как юридическая форма общественных отношений и
анархические идеи его преобразования
ГЛАВА III
ГОСУДАРСТВО И ПРАВО В ДОКТРИНАХ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ КЛАССИЧЕСКОГО РОССИЙСКОГО АНАРХИЗМА ХІХ-ХХ ВЕКОВ
§ 1. Анархический взгляд на общественное самоуправление и его 117 противопоставление идее государственности § 2. Теория права: анархическая критика государственного права
и поиск альтернативы в естественном состоянии свободы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Построение справедливого общества всегда представляло собой задачу, которая была ориентиром для представителей различных течений правовой и общественно-политической мысли. Так, например, Платон в диалоге «Государство» трактовал полисную государственность как форму выражения идеи справедливости1.
Вместе с тем уже в эпоху античности, некоторые представители ранней философско-правовой мысли связывали представление о справедливом обществе не с государством, а преимущественно с идеей права. Здесь, прежде всего, следует обратить внимание на школу софистов.
В эпоху Нового времени в политико-правовой теории доминирует идея сильного суверенного государства, ставшая идеологическим основанием процессов институционализации европейских наций и преодоления средневекового партикуляризма. В ее основе лежало представление о том, что общество должно быть преобразовано в соответствии с идеалами ratio, которые противопоставлялись природной стихии. Основываясь на механистической картине мира, классики политико-правовой науки Т. Гоббс и Дж. Локк разрабатывали модель отношения личности, общества и государства, в рамках которой государство является единственным гарантом сохранения мира и преодоления «броуновского движения» войны всех против всех2.
В учении Т. Гоббса государство обладает всей полнотой прав и власти по отношению к личности и является в образе чудовищного Левиафана3.
Реакцией на крайний рационализм и дегуманизацию государственноправовых отношений, характерных для Нового времени, стал призыв Ж.-Ж. Руссо «Назад к природе!». Мир природы, естественности трактуется как высшая ценность, важнейшее условие свободы человека, которую он теряет,
1 Книга государя: Антология политической мысли. СПб., 2004. С. 112,113.
2 Локк Д.Сочинения в 3-х томах. М., 1988. Т.З. С. 263-265, 270-274.
3 Гоббс Т. Сочинения в 2-х томах. М., 1991. Т
вступая в сферу государственных отношений. Опираясь на идеи Ж.Ж. Руссо, идеологи анархизма выдвинули смелое предположение о том, что государство является только переходной формой к более совершенной организации общества.
Данные воззрения стали называться «теорией анархизма», в рамках которой, с некоторой поправкой на условность этого термина, были сформированы специфические взгляды на государство и право.
Исследование этих воззрений с точки зрения более полного и объективного формирования современных научных знаний о закономерностях развития государственно-правовых явлений представляет общетеоретический юридический интерес. Анархизм как течение общественно-политической и политико-правовой мысли в XIX в. обрёл черты нового знания о государственно-правовых явлениях, которое вступило в противоречие с ранее существовавшими идеями развития общества, государства и права. Теория государства и права, основанная на идеологических посылках анархизма и соответствующих методологических основаниях, была включена в модель построения справедливого общества, где право могло развиваться вне связи с юридическим законом, а общество -без государства.
В то же время представления об анархическом устройстве общества у теоретиков классического европейского анархизма были разные.
Англичанин В. Годвин (1756-1836) видел его в виде государственной общины, немец М. Штирнер (1806-1856) - в виде союза анархистов-индивидуалистов, француз П.Ж. Прудон (1809-1869) - в виде общества «Свободы», российские анархисты М.А. Бакунин (1814-1876) и П.А. Кропоткин (1842-1921) - в виде конфедерации синдикатов либо анархокоммунистической коммуны, а идейно близкий анархизму Л.Н. Толстой (1828-1910) предлагал создать общество, организованное в соответствии с идеалами христианской морали.

Впоследствии некоторые из них были преобразованы в рыцарские ордена, которые с течением времени, стали представлять тайные религиозные секты - масонские ложа1.
Анализ их деятельности для анархистов представлял не только правовой или исторический интерес, но и прикладной характер, так как функционирование данных объединений в инородных политических системах происходило с элементами конспирации и сохранением военнодемократических порядков, что определяло их самобытность, монолитность и автономность. Несмотря на негативную оценку их деятельности со стороны правящих государственными образованиями династий, данные общества имели существенное влияние на международные отношения, внутреннюю и внешнюю политику тех государств, где им удалось привить свои организации, а также создать и распространить автономные системы права.
Нормы поведения, определённые законами обществ, уникальны по своему содержанию: они являются образцом развития права в условиях противостояния государственным системам, что подтверждает тезис анархистов о том, что право вышло из глубин родового строя ещё задолго до появления государства. Законы обществ были законсервированным элементом, напоминавшим о существовании некогда огромной системы норм, регулирующих отношения власти в родоплеменной организации, частью которой была организация военная2.
П.А. Кропоткин видел истоки анархического федерализма в развитии институтов права и самоуправления европейских городов средневековья, где, по его мнению, происходило их самостоятельное формирование вне государственных начал3.
1 Печников Б.А. «Рыцари церкви». Кто они?: Очерки об истории и современной деятельности католических орденов. М., 1991. С. 99, 167, 213, 255.
2 Басов В.О. К вопросу о существовании варяжского общества на Руси в IX — XI вв. // Учёные записки Астрахань, - 1995. - Т.2. - С. 6-16; Норманнское общество Йомских викингов в Польше в X — XI вв. // Гуманитарные исследования. Астрахань,- 2001. - № 1. -С. 117-124.
3 Кропоткин П.А. Анархия, её философия, её идеал. М., 2004. С. 63-64.