Право и правосознание в учении Б.А. Кистяковского

• Автор: Харитонова, Анна Николаевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ВОЗЗРЕНИЙ Б.А. КИСТЯКОВСКОГО
1.1. Характеристика политико-правовой системы
в России XIX-XX вв
1.2. Жизненный и творческий путь Б.А. Кистяковского.
Исторические и социально-политические условия формирования
его мировоззрения и научных интересов
1.3. Типология правопонимания в отечественной юриспруденции второй половины XIX - начала XX в. и ее влияние на взгляды
Б.А. Кистяковского
Глава 2. КОНЦЕПЦИЯ ПРАВА И ПРАВОСОЗНАНИЯ В ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ВОЗЗРЕНИЯХ Б.А. КИСТЯКОВСКОГО
2.1. Понятие права и выявление его сущности
в учении Б.А. Кистяковского
2.2. Категория «правосознание» и ее содержание
в научном наследии Б.А. Кистяковского
2.3. Исторические судьбы учения Б.А. Кистяковского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Российская правовая наука отошла от господствующего в советское время подхода к праву, и находится в поиске альтернативных концепций, отвечающим реалиям современного общества. В связи с этим теоретики и практики чаще всего обращались к опыту зарубежных коллег, заимствуя при этом, правовые идеи, которые являлись, основополагающими для правовой науки. Констатируя этот факт, мы полагаем, что сегодня не меньший интерес для отечественных исследователей представляют и научные разработки российской дореволюционной школы права, отражающие особенности русской правовой культуры.
Одной из важнейших задач современной российской юридической науки является формирование теоретических основ реформирования политико-правовой сферы, внедрение демократических институтов в общественную жизнь страны. При этом современные исследователи и представители власти порой именно в прошлом пытаются черпать политический и юридический опыт решения сложнейших научно-теоретических и политико-правовых проблем.
В связи с этим нужно особо подчеркнуть, что один из довольно распространенных тезисов современной зарубежной, да отчасти и отечественной, историографии российского права сводится к утверждению о слабости юридических традиций и недостаточной развитости чувства права и его осмысления в России именно в юридическом смысле. Некоторые исследователи при этом, вероятно, имеют в виду так называемый «синдром Чаадаева», который коротко можно описать как представление об исторической ничтожности России1 и который, к сожалению, до сих пор не
1 Против такой оценки России, как известно, возражал еще A.C. Пушкин, который писал в письме к П.Я. Чаадаеву: «Что же касается нашей исторической ничтожности, то я

позволяет им объективно и непредвзято оценить вклад российских мыслителей в общемировую и русскую культуру в целом и в политикоправовую культуру в частности.
Важнейшим шагом на пути к установлению научно-исторической справедливости относительно русской правовой мысли должно стать серьезное научное осмысление и возрождение традиций русского права, русской правовой школы, правовой культуры и правосознания в целом. Практическое значение такой работы видится в том, что построение современной правовой системы («права эпохи модерна», в терминологии В. Зорькина) должно учитывать и отечественную традицию, поскольку «нет и не может быть нормативной системы, которую можно просто у кого-то позаимствовать, не беря в расчет собственной культурной традиции»2.
Разумеется, что в этом контексте речь идет о необходимости глубокого и всестороннего изучения философско-правового наследия целого ряда русских мыслителей второй половины XIX - начала XX в., в том числе и трудов отечественного философа, социолога и правоведа Богдана Александровича Кистяковского (1868-1920).
Интерпретация права и государства в работах выдающихся русских юристов конца XIX - XX в. представляет собой богатую палитру различных точек зрения на данные социально-правовые феномены. Понятие и признаки государства, концепция правового государства, сущность права, соотношение государства и права - глубокое и разностороннее рассмотрение этих и других вопросов, а также разработка общей российской теории права являются достоянием отечественной и мировой юриспруденции.
А. Балицкий обращает внимание на то, что вклад ряда отечественных мыслителей (имя Б.А. Кистяковского при этом называется наряду с
решительно не могу с вами согласиться» (цит. по: Мильчина В. А., Осповат A. JI. О Чаадаеве и его философии истории // Чаадаев П. Я. Сочинения. - М., 1989. — С. 10).
2 Зорькин В. Д. Право эпохи модерна С. 17.

и средств. Б.А. Кистяковский в этико-социальной теории И. Канта особо выделял изучение роли правового государства, которое является гарантией свободы личности.
Г.В.Ф. Гегель - немецкий философ, создатель одной из последних всеобъемлющих систем классического новоевропейского рационализма -помимо всего прочего глубоко изучал политику, экономику и культуру современного ему общества. Он развивал также идеи И. Канта о правовом государстве. Вполне естественно поэтому, что Б.А. Кистяковский внимательно изучил знаменитый труд Гегеля «Философия права». Здесь как раз и обосновано положение о том, что свобода личности может быть реализована, прежде всего, через собственность, поскольку свобода и частная собственность, согласно Гегелю, неразделимы. Русского мыслителя в этом учении привлекали и такие важные политико-правовые категории, как «гражданское общество» и «государство», которые Гегель глубоко разрабатывал, при этом разграничивая их19.
Известно, что по философским взглядам Б.А. Кистяковский примыкал к неокантианству. В связи с этим вполне закономерно, что ему были близки работы неокантианцев баденской школы В. Виндельбанда и Г. Риккерта, особенно в части понимания политики как явления, связанного с творчеством в области культуры. Высказанная Б.А. Кистяковским мысль об идентификации политики с культурой была явно заимствована у неокантианцев. Примечательно, что на ее основе ученый сделал вывод о причине политического радикализма русской интеллигенции и об отрицании ею идеи права, что в конечном итоге связано с отсутствием должного уровня культурного развития.
Из неокантианской трактовки политики как особого культурного феномена Б.А. Кистяковский позаимствовал также ряд идей социологического позитивизма, например обоснование независимости
19 Курбенков В. А.. Концептуальные основания политического учения Б.А.Кистяковского -С. 54.