Достоинство человека как нравственно-правовая ценность : общетеоретическое исследование

• Автор: Власова, Оксана Вячеславовна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ханты-Мансийск
• Количество страниц: 417 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
О ЦЕННОСТИ ДОСТОИНСТВА ЧЕЛОВЕКА И ИХ ВОПЛОЩЕНИЕ В ПРАВЕ: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ
§ 1. Истоки идеи защиты достоинства личности:
философско-правовой анализ
§ 2. Достоинство человека как нравственно-правовая ценность
ГЛАВА II. ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ
В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ПРАВЕ
§ 1. Принципы права и достоинство личности
§ 2. Достоинство человека как исходное начало
общеправового принципа гуманизма
§ 3. Достоинство человека - основа прав и свобод личности
§ 4. Право на достоинство личности
как субъективное право гражданина
§ 5. Формы и механизмы защиты достоинства личности
в отраслях российского права
§ 6. Компенсации морального вреда при защите
достоинства личности: нравственно-правовые проблемы
ГЛАВА III. ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ
И ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО
§ 1. Достоинство человека в условиях формирования
гражданского общества в России
§ 2. Общественные объединения и защита достоинства личности:
правовые аспекты
§ 3. Тенденции развития правового взаимодействия общественных объединений и власти в России
в утверждении достоинства человека и гражданина
ГЛАВА IV. ПРОБЛЕМЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
ПРАВОВОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ ДОСТОИНСТВА ЧЕЛОВЕКА В РОССИИ
§ 1. Достоинство личности и правовое государство
§ 2. Уважение достоинства личности
основной принцип ответственности государственной власти в РФ:
проблемы реализации
§ 3. Злоупотребление правом и достоинство личности:
вопросы теории и практики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В последние годы в России ввиду ощутимой девальвации и разбалансировки ценностей идет активный процесс поиска приоритетов общественного развития, главное место среди которых по праву должен занять человек. Опорой человеческой личности, ее глубинной внутренней ценностью является достоинство. Это величайшее благо составляет основу независимости и свободы, гордости и чести, влияет на становление и постоянное развитие личности. Достоинство - источник прав человека, свидетельство уровня культуры общества.
Гуманистическая идея ценности человеческой личности, ее достоинства является основой концепции конституционного строя России. Конституция Российской Федерации провозглашает: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства» (ст. 2), «Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления» (ч. 1 ст. 21).
Сравнительный анализ международных документов, зарубежного и российского законодательства последнего десятилетия показывает, что идее достоинства человека отводится значительное место. Конвенция о защите прав человека и человеческого достоинства в связи с применением биологии и медицины от 4 апреля 1997 года, как и Всеобщая декларация ООН о геноме человека и о правах человека от 11 ноября 1997 года, ориентируют все государства принимать необходимые меры к правовой защите человеческого достоинства. Конституции постсоциалистических государств прямо закрепили данный тезис. Так, Основной Закон Германии (ст. 1) гласит: «Человеческое достоинство неприкосновенно. Уважать и защищать его - обязанность всей государственной власти»1. В Конституции Польши (ст. 30) сказано: «Естественное и неотчуждаемое достоинство человека является источником свобод и
1 Конституции государств Европейского Союза. М., 1997. С. 254.

прав человека и гражданина. Оно нерушимо, а его уважение и охрана являются обязанностью публичных властей»1.
Российское законодательство сделало значительный шаг вперед от многовекового неприятия прав человека как реальной самостоятельной ценности, как естественных и неотъемлемых к их признанию и нормативному закреплению в наивысшем конституционном порядке. Но вместе с тем ключевой проблемой остается материальное воплощение провозглашенных Конституцией Российской Федерации положений. Проблема заключается в том, чтобы наполнить правильные слова и лозунги реальным содержанием, не принимать желаемое за действительное2.
Актуализирует рассматриваемую тему противоречивая ситуация нашего общества, которая характеризуется разрывом между гуманистическими ценностями, потенциально заключенными в нормативных системах права и морали, с одной стороны, и объективными условиями их реализации - с другой. «Сегодня многие в России сходятся на том, что с честью и достоинством у наших граждан, с самых низов и до самых верхов, мягко скажем -проблемы. Если мы признаем, что право на честь и право на достоинство закреплены конституционно, а в реальности нет ни того, ни другого, появляется проблема, как сделать так, чтобы граждане и власть имущие этими ценностями располагали»3.
На современном этапе развития России происходит формирование новых общественно-экономических отношений, закладывается основа гражданского общества, правового государства, совершенствуется механизм реализации прав и свобод. Происходящие транформационные процессы обусловливают необходимость переосмысления многих устоявшихся правовых явлений и ценностей. Важность обращения к нравственно-правовым и политическим
1 Конституции государств Центральной и Восточной Европы. М., 1997. С. 57.
2 См.: Матузов Н.И. Принципы права как объект научного исследования (вместо введения) // Принципы российского права: общетеоретический и отраслевой аспекты / Н.И. Матузов, A.B. Малько, К.А. Струсь и др.; под ред. Н.И. Матузова, A.B. Малько. Саратов, 2010. С. 14.
3 Лазарев В.В. Декларировать ли утверждение чести и достоинства россиянина? // Представительная власть - XXI век: законодательство, комментарии, проблемы. 2000. № 1 (39). С. 7.

жающего достоинство человека. Трагедии поднимали вопросы смысла и ценности достоинства граждан.
В Древней Греции и Древнем Риме понятия чести и достоинства соотносились с моралью и правом, достоинство человека связывалось со справедливостью. Так, Платон считал честь неразрывно связанной с правом. По его мнению, потеря чести должна повлечь за собой потерю всех прав. По Платону, основанием всякой чести является стремление к идеалу. «Наша честь, -говорил греческий философ, - состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее»1.
В «Этике» Аристотеля подчеркивается огромная роль, которую играет честь и бесчестие в жизни каждого человека. Честь, славу, почет он относил к величайшим из внешних благ. В соответствии с учением Аристотеля, в ряду внешних благ честь представляет собой высшее благо. Благом, говорит он, называют то, к чему все стремятся. Исходя из того, что разумность является специфическим свойством человека, отличающим его от растений и животных, Аристотель считал, что высшее благо для человека заключается в разумной деятельности души. Все остальное имеет смысл и ценность в отношении к этому высшему благу. Представляя собой высшее благо, честь дает человеку чувство своего превосходства, а это последнее, по мнению мыслителя, следует ценить больше, чем честь2. Честь Аристотель соотносил с категориями достоинства и благородства. Говоря о качествах благородного человека, великий философ, заложил «кодекс чести» древнегреческого общества. Честь - могучая власть, крупнейшая из сил, проявляемых в истории отношения людей и народов в целом.
Феодализм стал новым этапом в развитии человеческой личности. Правовой статус личности определялся сословием, к которому она принадлежала. В отличие от раба крепостной, будучи лично зависимым, становится владельцем земельного участка, орудий труда. Это является важным шагом утверждения
1 Платон. Сочинения: в 3 т. М., 1969. Т. 1. С. 105.
2 См.: Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 4. М., 1984. С. 255-270.