Теоретико-лингвистический анализ художественного дискурса

• Автор: Руднев, Вадим Петрович
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 210 с.

Содержание Введение
0.1.Проблематика исследования. Определение исходных понятий 4 0.2. Методика исследования. Основные направления 6 0.3. Задачи исследования 8 0.4. Ход исследования
Глава первая. Текст и категория времени
1.0. Базовые методологические установки
1.1. Физическое и семиотическое время
1.2. Детерминизм реальности и телеологизм текста
1.3. Мифологическое и эсхатологическое время
1.4. Концепции семиотического времени в XX веке
Глава вторая. Текст и категория модальности
2.1. Функциональная типология наклонений
2.2. Синкретизм наклонений в речевой деятельности
2.3. Корелляция наклонений и родов литературы
2.4. Поэтика модальности в художественном дискурсе XX века
Глава третья. Экстенсионал художественного высказывания
3.0. Понимание термина "художественное высказывание"
3.1. Проблема экстенсионала художественного высказывания
3.2. Роль заглавия как кореллята главного предложения
3.3. Экстенсионал художественного высказывания
как выражение эстетической функции
художественного дискурса
3.4. Жанровая опосредованность интенсионала
художественного высказывания
3.5. Поэтическое и прозаическое высказывание

3.6. Кризис пропозициональности в философии языка
и новые прагмасемантические концепции значения
высказывания
3.7. Художественное высказывание и речевое действие
(Франц Кафка и его герои)
3.8. Семантика возможных миров и проблема экстенсионала ху дожественного высказывания постмодернистского дискурса
Глава четвертая. Высказывания с пространственными операторами "здесь” и "там" в системе художественного сюжета
4.1. Нарративные модальности
4.2. Семантика прагмапространства. Определение понятий "здесь” и "там”
4.3. Исчисление высказываний с операторами "здесь" и "там"
4.4. Пространственно-эпистемический парадокс и его роль в по строении сюжета
Глава пятая. Лингвистические основы наррации
5.1. Логико-семантические механизмы возникновения и функцио нирования эпистемического сюжета
5.2. Редукция эпистемического сюжета в русской литературе XIX века
5.3. Историко-лингвистические корни наррации
Глава шестая. Событие как категория речевой наррации
6.1. Определение понятия события
6.2. Событие и последовательность событий
6.3. Мир как система событий
Заключение. Художественный мир на границе с реальным миром
Приложение. "Логико-философский трактат" Витгенштейна как универсальный неомифологический проект
Литература

Введение
0.1. Проблематика исследования. Определение исходных понятий
Предметом настоящего исследования является художественный дискурс - его специфические особенности, отграничивающие его, с одной стороны, от реальности, а с другой, от иных типов дискурсов.
Вслед за Н.Д. Арутюновой под дискурсом мы будем понимать "текст, взятый в событийном аспекте; речь, рассматриваемую как целенаправленное действие, [...] речь, "погруженную в жизнь" [Арутюнова 1990: 136-137] (ср. также [Бенвенист 1974]).
Понятие "художественный" подробно определяется нами в 3.0. В двух словах можно сказать, что художественный дискурс - это "языковая игра" [Витгенштейн 1994] с пустыми термами (вымышленными персонажами) (ср. о соотношении понятий "вымышленный" и "художественный" в работе [ЗеаИе 1976]).
Точно так же, как понятие дискурса экстенсионально может совпадать с понятием текста (ср.: "термин "Дискурс" в отличие от термина "Текст" неприменим к древним и другим текстам, связи которых с живой действительностью не восстановимы" [Арутюнова 1990: 137]), понятие высказывания может экстенсионально совпадать с понятием предложения (ср.: "чаще всего высказывание это предложение" [Степанов 1983: 8]), и поэтому в работе эти две пары терминов будут иногда употребляться как синонимы.
Однако при этом мы сохраняем память о том, что высказывания -это единицы дискурса, а предложения - единицы текста. Высказывание, таким образом, можно рассматривать как предложение, взятое в событийно-прагматическом аспекте.
Система художественных дискурсов и правил, порождающих корректные художественные высказывания, называется художественной литературой (ср. [Тодоров 1983]). В соответствии с этим - материа-

положить, что после смерти человечества она не будет прочитана (ср. финал романа Г.Г. Маркеса "Сто лет одиночества", где жизнь рода Буэндиа оказывается записанной на манускрипте от начала до конца; ср. также апокалиптический мотив книги, которую дает Ангел Иоанну и в которой записана судьба человечества), то развивать ее бессмысленно, так как она превращается в конгломерат ничего не значащих вещей. Поэтому в рамках такого сознания понятие движения времени в сторону увеличения энтропии, в сторону физиологической смерти есть такое же самоотрицающее понятие, как понятие мифа. Человек христианской культуры (а это равносильно тому, чтобы сказать: человеку европейской культуры) не свойственно думать, что он умрет "окончательно". Он лишь знает о смерти других, то есть знает, что другие время от времени в физическом смысле перестают существовать. Сама смерть не является событием жизни человека [Витгенштейн 1994: 71 <6.341 >]. Поэтому для идеалиста внесемио-тическая реальность является несуществующей абстракцией. Само разграничение прошлого и будущего предполагает их зеркальную противоположность, ибо "в тебе, душа моя, измеряю я времена" [Августин 1880: 362], ибо энтропийной жизнью от прошлого к будущему живет только природа, которая об этом "не знает", которая не горюет о прошлом и не уповает на будущее. Ибо в природе существует лишь бесконечный ряд настоящих моментов. Появление семиотической памяти уже означает движение в противоположном направлении, так же как и появление понятия "миф" является отрицанием самого мифа.
Согласно гипотезе Г. Рейхенбаха, опирающегося на эксперименты и выводы Э.К.Г. Штюкельберга и Р.П. Фейнмана, положительное направление времени в макромире есть следствие асимметрии положительно и отрицательно заряженных частиц. Физическое время движется в сторону увеличения энтропии потому, что электронов в целом больше, чем позитронов. К такому выводу физики и философы приходят потому, что при наблюдении за поведением этих частиц возникает эффект их аннигиляции, то есть возникновение из ничего и превращение в ничто. В соответствии с "бритвой Оккама" путь