Эмотивные смыслы в художественном тексте : На материале произведений И. А. Бунина

• Автор: Ильина, Наталья Олеговна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 192 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Представление эмоций в языке и художественном тексте
Выводы
Глава II. Особенности воплощения эмотивных смыслов в цикле И.А.Бунина
“Темные аллеи”
/ §1. Эмотивные смыслы в художественной системе И.А.Бунина
§2. Наглядно-чувственные впечатления как способ воплощения эмотивных
смыслов
§3. Метафорическое представление эмотивных смыслов в цикле рассказов
“Темные аллеи”
( 3.1. Метафора в интерпретации эмоций
3.2. Концептуальная метафора “любовь-болезнь”
3.3. Концептуальная метафора “любовь-безумие”
Выводы
Глава III. Парадигматическая организация эмотивных смыслов в художественно-языковой системе цикла рассказов И.А.Бунина “Темные аллеи”

§1. Эмотивный смысл “любовь-жалость”
§2. Эмотивный смысл “любовь-страсть”
§3. Эмотивный смысл “любовь-обожание”
Выводы
Заключение
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
Введение

“В человеке все движимо эмоциями, которые составляют мотивационную основу его деятельности” (Изард 1980, 208).
Специфика и уникальность эмоций заключается прежде всего в многообразном и бесконечном количестве их вариантов. Перечень основных эмоций не установлен окончательно ни в психологии, ни в физиологии. Нерешенные вопросы психологической теории эмоций мотивируют то, что “языковое выражение эмоций <...> исследовано недостаточно” (Караулов 1976,211).
Проблема “эмоции в языке” активно разрабатывается в настоящее время отечественными и зарубежными лингвистами (Апресян, Бабенко, Воркачева, Болотов, Лукьянова, Фомина, Скляревская, Шаховский, Маслова, Пиотровская, Вежбицка, Кёвечес, Эйтчисон и др.), при этом многие ее аспекты остаются весьма дискуссионными. Разногласия исследователей существуют как на уровне понятий, формирующих содержательную структуру проблемы отображения эмоций в языке, так и на уровне терминологического аппарата, необходимого для адекватного обозначения элементов этой области лингвистики (подробнее об этом см. Глава I).
В.И.Шаховский (1995) справедливо указывает на то, что “эмоции никогда не проявляются в чистом отдифференцированном виде, и потому их вербальная идентификация всегда субъективна” (Шаховский 1995, 7). Тем более, что одна и та же эмоция выражается разными языковыми личностями по-разному в зависимости от множества факторов, в том числе и неязыковых. В связи с этим особую актуальность приобретает проблема языковой творческой личности, своеобразие которой выявляется из совокупности созданных ею текстов.
Современный этап в области лингвистики характеризуется все более усиливающимся вниманием к человеческому фактору в языке, к проблеме языковой личности, прежде всего творческой. Значение человеческого фактора в языке определяется тем, что между языком и миром стоит субъект - носитель языка с его личным жизненным опытом, знаниями о действительности, индивидуальным восприятием и оценкой. Современная концепция языковой личности, уходящая корнями в учение Гумбольдта, получила осмысление и теоретическое развитие в работах Ю.Н.Караулова (1987, 1992). Возникающая на стыке идей лингвистики и психологии, идея языковой личности оказывается весьма продуктивной при исследовании индивидуального языкового сознания, репрезентированного в тексте. Личность писателя отражается в его произведениях как “образ автора” (В.В.Виноградов), как детерминанта текста, концентрирующая суть литературного произведения и определяющая характер взаимодействия всех составляющих текста.
Авторское видение мира, жизненная позиция, кредо художника и авторская модальность, выраженные средствами языка, определяют своеобразие художественного метода писателя.
Наиболее интенсивно внимание к языковой личности проявляется в работах по исследованию лексической структуры текста, рассматривающих, в частности, текстовое “поведение” слов, входящих в лексикон писателя.
Данное исследование сочетает в себе принцип функционального подхода к анализу текста, который проявляется в определении коммуникативных свойств слов, закономерностей их связей в структуре текста и текстовой мотивированности этих связей, в выявлении типа и характера текстовых модификаций в функционировании слова, закономерностей объединения слова в текстовые парадигматические группировки. Вместе с тем исследование ставит своей задачей раскрыть особенности авторского видения и интерпретации определенного фрагмента действительности, в частности, эмоциональной сферы человека, выраженные в словесной форме.

Те эмоции, которые испытывает герой Бунина, психологи называют “фундаментальными” (Изард 1980, 55).
О природе их Т.Рибо писал: “Наши чувства сообщают нам о конечном, но кроме того, за конечным, дальше конечного, под конечным, над конечным, внутри самого конечного, мы всегда чувствуем бесконечное, оно давит нас, заполняет нас со всех сторон. То, что мы называем конечным во времени и пространстве, не что иное как покрывало, как сеть, которую мы сами набрасываем на бесконечное” (Рибо 1898,333).
“Фундаментальные эмоции” столь грандиозны и выражены настолько интенсивно, что все остальное оттесняется на периферию душевной жизни.
О.В.Сливицкая отмечает, что у Бунина преобладают эмоции, порожденные пребыванием человека в космосе, а не в социуме. “Поэтому все чувства и страсти, имеющие в основе своей отношения с другими людьми, у Бунина приглушены или мало существенны. Легко перечислить то, что у него отсутствует: властолюбие, тщеславие, честолюбие, зависть, - человек Бунина не озабочен своим самоутверждением. Даже ревность - неизбежная спутница любви - не в центре его внимания. Даже любовь - для него в большей мере состояние души, а не психология взаимоотношений с другим человеком” (Сливицкая 1995, 23).
Исследователи творчества Бунина (Линков, Мальцев) обращают внимание на то, что поведение бунинских героев никогда не определяется разумными мотивами.
Ум для Бунина вовсе не есть высшее человеческое качество. То, что разумно, вовсе не обязательно хорошо, и далеко не всегда прекрасно. Глубокая тайна и красота мира, по мнению писателя, не доступны разуму. Интеллектуализм никогда не был привлекателен для Бунина, а новейшая цивилизация, построенная на “достижениях разума”, представлялась ему отталкивающей.