Морфологические особенности сочинений старообрядцев-странников XIII-XIX веков

• Автор: Нагорная, Светлана Юрьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 245 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Формы именного словоизменения в страннических рукописях
ХУШ-ХЗХ веков
§1. Формы существительных единственного числа
1.1.Формы Р.п. ед.ч. существительных мужского рода
1.1.2. Формы П.п. ед.ч. существительных мужского рода
1.2. Формы Р.п. и П.п. ед.ч. существительных женского рода с основой на мягкий согласный
1.3. Формы Р.п. ед.ч. существительных среднего рода на
1.4. Формы Д.п. ед.ч. существительных мужского рода
1.5. Формы Д.п. и П.п. ед.ч. существительных женского рода на -а(-я)48
1.6. Формы Т.п. ед.ч. существительных женского рода
1.7. Формы существительных с основами на заднеязычные согласные56
1.8. Формы звательного падежа
1.9. Формы двойственного числа
§2. Формы существительных множественного числа
2.1. Формы существительных И. - В. падежей множественного числа
2.2. Формы Р.п. множественного числа
2.3. Формы Д.п. множественного числа
2.4. Формы Т.п. множественного числа
2.5. Формы П.п. множественного числа
Выводы по главе
Глава 2. Глагольные формы в страннических рукописях ХУШ-Х1Х веков133
§1. Глагольные формы в рукописях XVIII века
1.1. Глагольные формы прошедшего времени в сочинении Евфимия (510, 2-178)
1.2. Формы прошедшего времени в сочинении “О расколническомъ именовании...” (510, 179-193об)
1.3. Формы прошедшего времени в сочинении “ОтвЪты...” (510, 217-264об)
1.4. Формы прошедшего времени в сборнике №511
§2. Глагольные формы прошедшего времени в рукописях XIX века
2.1. Формы прошедшего времени в “ЦвЪтнике”
2.2. Формы прошедшего времени в сборниках XIX века
Выводы по главе
Заключение
Библиография
Условные обозначения страннических рукописей

ВВЕДЕНИЕ
Объектом исследования являются морфологические особенности рукописных сочинений старообрядцев-странников ХУ111-Х1Х вв.
Странниками (или бегунами') называются члены одного из влиятельных направлений староверия, отличающиеся наибольшим радикализмом в отношении к государству и церкви среди старообрядческих согласий2.
Старообрядческая культура, частью которой является странничество, обладая спецификой, присущей данному конфессиональному объединению, рассматривается как неотъемлемая часть русской национальной культуры.
Анализ рукописных источников показывает, что в своих сочинениях странники не только разрабатывают основные положения учения о побеге, правила, регулирующие побег и жизнь беглецов, но и раскрывают свое отношение к государству, церкви, дают свою оценку происходившим в России событиям и существующему законодательству. Догматы своего учения бегуны подтверждают многочисленными ссылками на авторитетные источники, начиная с канонических текстов Св.Писания и святоотеческих поучений и кончая литературой раннего староверия. Авторитетные источники вместе с тем служат средством “включения” описываемой действительности в священную историю творения Бога, возво-
1 Термины “бегуны” и “странники” в диссертации используются
как синонимы.

Согласие - группа объединений верующих в старообрядчестве, придерживающихся некоторой разновидности “древлеправославного” учения о церкви и таинствах.

ему разуму мсповЪдует их отступжтшь от православным церкви (510, 228-228об). Вариантные словоформы отмечены в собственно авторском тексте, ср.: самъ себя оставить кромЪ нашего брацкаго соглашения, и внЪ церкви (510,125); таковыя чести и приятия достойни, яко право-вЪрнии, а расколниками еретической церкве сихъ не порицает (510, 182 об).
Выбор варианта не зависит и от противопоставления церкви “истинной” и “поврежденной” (Ср.: Успенский 1994а:42-43), так как флексия -е употребляется как с определением древлеправославная, так и с определением еретическая или великороссийская, противопоставленная древлеправославной: расколомъ црковным древлеправославныя иркве чада не праведно от нихъ осуждается (510, 179). С этими же определениями отмечаются словоформы с флексией -и: стЪй древлеправо-славнЪй цркви чада (510, 184); убо воистинну не разсЪкохом тЪла еретической церкви (510, 182); за еже тЪх новый ради, великоросистЪй церкви отлучившеся не приобщаются, того ради и расколниками осуждается быти. аки раздравшыя церкве ихъ соединение (510, 179); есте цркви стЪй расколницы (510, 184).
Кроме того, наблюдается немотивированная вариативность с одним определением : иже римъстЪй цркви бЪ презвитеръ (510, 184об); яко наватъ, римъской церъкве презвитеръ, первЪйшии древлеправославной церкве хвой бЪ расколникъ (510, 185). Возможно, на парафразы церковно-исторических выражений оказывает влияние ориентация на конкретный церковно-славянский образец, но, с другой стороны, это не мешает страннику здесь же варьировать словоформы, демонстрируя тем самым, что они являются для автора равнозначными элементами книжного языка.