Лингвокультурологический анализ невербальных средств коммуникации : На материале мифологии, русских художественных и газетных текстов

• Автор: Талыбина, Елена Валентиновна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 232 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МИМИКА И ЖЕСТ В АРХАИЧЕСКИХ
ОБЩЕСТВАХ
1.1. Понимание жеста и невербальная коммуникация
1.2 Раннестадиальный универсум невербальной
коммуникации
1.3. Невербальная коммуникация в раннестадиальном
обществе
1.4. Невербальная коммуникация: от архаических форм к
художественным
Выводы
ГЛАВА И. ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ НЕВЕРБАЛЬ-
НЫХ СРЕДСТВ КОММУНИКАЦИИ В РАННЕСТАДИАЛЬНЫХ ОБЩЕСТВАХ
2.1. Жесты эпохи верхнего палеолита
2.2. Жесты эпохи мезолита
2.3. Жесты начала исторического времени
2.4. Дальнейшая эволюция традиционного жеста
Выводы
ГЛАВА III. НЕВЕРБАЛЬНЫЕ СРЕДСТВА КОММУНИКАЦИИ В РУССКИХ ТЕКСТАХ
3.1. Система невербальной коммуникации на фоне логикоязыковых процессов
3.2. Невербальные средства коммуникации в текстах разностадиальных эпосов
3.3. Невербальные средства коммуникации в художественных текстах (на материале поэмы Н.В.
Гоголя «Мертвые души»)

3.4. Взаимодействие вербальных и невербальных
семиотических систем в современных русских газетных
текстах
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Проблемы невербальной коммуникации всегда вызывали живой интерес в обществе. Жест, мимика, особенно в этническом их преломлении - увлекательная тема и для этнографа-практика, и для искусствоведа, и для художника. Вместе с тем описание и классификация отдельных видов невербальной коммуникации не может стать предметом лингвокультурологии. Здесь уже подобного рода тематика должна предстать на новом, теоретико-методологическом этапе развития исследовательского интереса. Поэтому в рамках разностороннего лингвокультурологического подхода к проблеме невербальной
коммуникации несомненно актуален взгляд на мимику и жест как на процесс формирования смысла и адекватное оперирование этим смыслом. Целью такой интерпретации средств невербальной
коммуникации является реконструкция инвариантных механизмов, выявление общезначимых структур и процедур, обеспечивающих те или иные коммуникативные эффекты, построение действующих моделей, понимающих сообщение на языке жеста. Очевидно, что этот аспект понимания жеста находится в сфере компетенции лингвокультурологии, а точнее, в том ее направлении, которое изучает невербальную
коммуникацию. В данном контексте невербально-коммуникативные модели имеют строго определенное назначение. Они репрезентируют функциональную сущность акта понимания жеста, вскрывают в каком-то смысле его механику. Инструментальная роль невербально-
коммуникативных моделей понимания жеста опирается на следующие предпосылки:

жест можно лишь в формах своего опыта, своей модели осмысления реальности. Это метафизически фиксированное противоречие кажется неразрешимым. Оно не учитывает аспекта развития универсалий "своего" и "чужого". Это действительно реально существующее противоречие, которое постоянно возникает в практике познания и освоения окружающего мира. Разрешения противоречия, видимо, следует искать на путях анализа невербально-коммуникативной структуры сознания, организованного как феномен универсального мира человеческой -культуры, языка, практики.
Для нас прежде всего интересны не жесты, выражающие индивидуальность, а их системы, общие для конкретных этносов в конкретное время. В этом смысле особую значимость имеют системы жестов, сложившиеся в ранние периоды существования того или иного этноса. При этом необходимо иметь в виду, что выражение “ранний период” не относится к конкретной дате календаря. Например, живущие в американской сельве племена индейцев или ведущие традиционный образ жизни эскимосы существуют в полной временной параллели с технократическим обществом Европы и Северной Америки. Однако находятся они на ранней стадии общественного развития. Для них характерно то, что народы Европы прошли еще в ХУ-Х веках до нашей эры, то есть отличительными чертами их духовной культуры являются мифологичность сознания, синкретизм художественных форм, неотделимых от религии, искусства, танцев, драмы, общественно значимого текста. Это так называемые раннестадиальные общества
Мир, в котором человек осознает себя хозяином положения, это мир культуры, который сотворен разумной деятельностью человека,
1 Селиванов М. Эволюция пространственно-временных характеристик эпического повествования //Фольклор: Проблемы историзма /Отв. ред. В.М.Гацак. - М., 1988.-С. 172.