История формирования тематических групп "колокол-колокольный звон" и "колокольное дело" в русском языке

• Автор: Франчук, Оксана Валерьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 292 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
§ 1. К постановке проблемы
§ 2. Обзор источников по теме исследования
§ 3. Характеристика терминологического аппарата, используемого в
работе
Глава 1. История формирования тематической группы “ колокол
колокольный звон”
§ 1. История лексемы колокол и наименований предметов,
применявшихся наряду с колоколами
§ 2. История формирования подгруппы языковых единиц со значением ‘действия, связанные с колокольным звоном' и значением
'лицо, производящее звон в колокола'
§ 3. История формирования подгруппы языковых единиц “наименования специальных сооружений для размещения
предметов, предназначенных для извлечения звука”
§ 4. История формирования подгруппы языковых единиц со
значением ‘виды и способы колокольного звона '
§ 5. История возникновения нарицательных названий русских
колоколов
§ 6. История возникновения имен собственных отдельных колоколов с. 128 Глава 2. История формирования группы языковых единиц,
отражающих развитие колокололитейного искусства в России
§ 1. Формирование подгрупп языковых единиц со значениями ‘процесс изготовления колокола ’, ‘лицо изготавливающее колокола' и место отливки колокола’
§ 2. Наименования частей колокольного профиля в
профессиональной лексике русских колокольных мастеров
§ 3. Подгруппа языковых единиц, связанных с процессом
изготовления колокола
Заключение
Приложение
Список источников
Словари и справочники
Список использованной литературы
Словарь языковых единиц “колокольной” тематики
Таблицы
Введение

§ 1. К постановке проблемы
Обращение к истокам собственного лингвистического, культурного и исторического опыта является характерным свойством языкового сообщества. Объектом внимания носителей языка могут стать как отдельные факты, извлекаемые из глубин истории, так и целые пласты культуры народа. В современную русскую культуру и языковой обиход возвращаются культурологические и соответствующие лингвистические элементы, связанные с возрождением той части духовной жизни русского народа, которая сложилась под влиянием христианства. В связи с этим весьма актуальным представляется нам обращение к истории формирования лексико-фразеологического пласта русского национального языка, отражающего судьбу колоколов, колокольных звонов и колокололитейного искусства на Русской земле.
Наш интерес к истории появления и функционирования в русском языке “колокольных” языковых единиц не случаен. Для русского человека колокол издревле был голосом Родины, символом единения и гражданского долга, независимости и величия Православного Отечества. Современным россиянам довольно сложно представить “всеприсутствие” колоколов в прошлой жизни нашего народа, однако изучение “колокольной” лексики и фразеологии, позволит нам восстановить фрагмент языковой картины мира русского человека, связанный с восприятием этого феномена русской культуры.
Объектом нашего исследования стали языковые единицы (слова и устойчивые словосочетания), сформировавшие в русском языке две тематические группы: “колокол - колокольный звон” и “колокольное дело”.

звоне” ХУІІ в., принадлежащем тому же собору сказано: “Декакря в 21-й день на памяч'ь иже святых отца нашего Петра митрополита 140-го году к вечерни указано: за 3 часа еллгоб'Ьстятт. для ужины д к-ь вєчєрн’Ь слагокТстт, в новой волшои колокол и для государева пришествия звонт 1 да по ясаку 3 звоны Бывают” (126, л. 44). Существительное ясак, по мнению М. Фасмера, произошло “из татарского Iазак 'дань, подать', гагат, (азак ’дань, постановление, уложение, закон тур. )аэак 'запрет ’ и употреблялось в русском языке в значениях 'подать натурой (особенно пушниной) ’, 'познавательный знак, пароль, сигнал ’набат, сигнальный колоколдр.- рус. ясакъ ’пароль ’ (157, т. 4, с. 564).
В упомянутом выше исследовании Н. И. Оловянишникова указано, что ясак “называется в Церковном Уставе “кандия” - маленький колокол или звонец, которым дается знать звонарю на колокольне о времени благовеста или звона “ (260, с. 225).
В самом Церковном Уставе (“Типиконе”) о служении молебна на Святую Пасху читаем: “ II на всаколть возгаас'Ь или стлтін еуЦ)лпя оударлютт, вщ цркви по единожды вт, кандію. Плраекклисілрх'ь же вн'Ь церкве вж великое било и гл. великій калчілігк. На ііосл’І.днєллт, же
г.очі'лдс'І. оудар/.мотт, ко всЬ кампаны и г.т, великое вило" (112, т. 2, с. 942). Однако в “Типиконе” приводятся случаи использования кандии не только для сообщения звонарю о времени звона, но и для других целей. К примеру, в “РазсУжденіи ...ш трапезнолгк оустроєиіи вселгь” сказано: “И вываетж іаденіє ст. молчаніелгь и внимашелгъ тУ сушагш чтєніа. На коєждо же послЬ’женіе предлагае.иыхж настОАтель оударлетж вж кандію или звонец'ь: г.с4;лт. воставшылгь слйкан глетъ: Г(с)ди влгослови... Трлпез'Ь же совершившейсА ндстоАтель оудлрАетъ въ кандію” (112, т. 1, с. 90-91).
Существительное кандия (кандея) зафиксировано в “Словаре русского языка Х1-ХУІІ вв.” в значении ‘металлический сосуд наподобие небольшой