Имя собственное в дагестанских и русском языках : Сопоставительный аспект

• Автор: Махмудов, Валерий Махмудович
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
I. ИМЯ СОБСТВЕННОЕ И ЕГО ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ
ХАРАКТЕРИСТИКИ
1.1 .Фольклорно-историческая основа происхождения имен
собственных в дагестанских и русском языках
1.2. Роль вероисповедания в определении сущности имен
1.3. Социальная основа именования, переименования и
смены имени в дагестанских и русском языках
1.4. Многоименность и дубликация в наименовании
ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ I
II. СИТУАТИВНО-ОБСТОЯТЕЛЬСТВЕННЫЕ ФОРМЫ НАИМЕНОВАНИЯ
2.1. Аббревиатурные имена
2.2. Принцип аналогии и подражательности
наименования в дагестанских и русском языках
2.3. Миграционная составляющая личного имени в межнациональном аспекте его идентификации
2.4. Личное имя как характеристика человека
В ЫВОДЫ К ГЛАВЕ II
III. ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИНТЕГРАЦИИ ЛИЧНОГО ИМЕНИ: ЕГО МІЮГОФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ И МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ СМЫСЛОВОГО ВЫРАЖЕНИЯ
3.1. Система функциональности имен и фамилий в дагестанских и русском языках
3.2. Специфика грамматических форм именных
образований
3.3. Имена-символы
3.4. Имена, смысл которых отражает семантику
природы и ее явлений
ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ III
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Современная наука о языке характеризуется активностью привлечения языковедами разнообразных методов с широким выходом за пределы лингвистических границ. Она исследует связи с историей культур, социальными системами, биологической и психологической природой носителей языков. Такой подход к изучению функциональных реалий языков позволяет выявить, в чем их сходство и различие. Особого внимания заслуживает новая концепция о том, что формы человеческой мысли контролируются беспощадными законами образцов (моделей), о которых мы зачастую не подозреваем. Г.П.Немец по этому поводу пишет: «Сущностная характеристика модели в языке в принципе отражает единое понимание искусственно созданного лингвистом реального или мысленного устройства, воспроизводящего, имитирующего своим поведением поведение какого-либо другого устройства в лингвистических целях»(53,с.19). Эти образцы систематизируют наш язык и вступают в противоречие с иностранными языками. Однако, несмотря на все эти различия, общее, универсальное в языках в значительно большей степени характеризует человеческое мышление, чем различное, индивидуальное.
Типологические исследования в области языка обусловлены широким подходом к тем его фактам, которые открывают путь к выявлению языковых универсалий, выступающих особенно наглядно на фоне всего комплекса систем человеческих коммуникаций. Взаимодействие человека, языка и культуры приобретает в последнее время все большую актуальность. Становится очевидным, что адекватное изучение языка возможно только при условии выхода за его формальные рамки, при обращении к человеку - творцу языка, и, причем такой подход возможен только на конкретном национально-языковом материале. Каждый человек как языковая личность располагает своей индивидуальной концепцией языка, картинами мира, которые «представляют собой глобальную,

рактерных для лакского языка, выявляет историю многих «темных» лакских антропонимов и родовых имен, так как многие из последних по происхождению оказываются именно названными формами «полных» имен.
Наиболее распространенным способом образования гипокористи-ческих форм (с оттенком ласкательности, уменьшительности, уничижительности и т.п.) в лакской антропонимии является эллиптирование полных имен: Пат1и (Пат1гшат), Разу (Рамазан), Исмяй (Исмяил), Сулла (Сулейман), Х1абу (Х1абибуллагь), Х1ату (Райх1анат), База < Маза (Рамазан), Х1амма (Мах1аммад), Мису (Миясат), Абусси (Абумуслим), Сикъу (Ситтикь) и др.
В русской антропонимии тотемическое имя обозначало разные объекты: 1) родовое божество; 2) человеческий коллектив. Например, тотем Волк (это один из наиболее широко распространенных тотемов) обозначал, во-первых, родовое божество, которое скорее всего не равнозначно ни отдельному волку, ни всему классу волков, а лишь является людям в образе волка; это какой-то особый сверхъестественный волк, истинные намерения и настоящий облик которого не известны. Объект, хотя и в фантазии, но вполне определенен. Коннотации весьма условны. Если у одного рода божество Волк, у другого - Медведь, а сущность и того и другого в общем одинакова, то коннотируется слово божество, а Волк, Медведь, Кулик, Ястреб лишь отличают божество одной части племени от божества другой части того же племени при одной и той же сути божества вообще. Здесь названия птиц попадают в один ономастический ряд с названиями зверей и даже растений, потому что их предметная соотнесенность иная, чем при апеллятивном употреблении слов. Во-вторых, тотем Волк обозначает социально-генетическую единицу - всех людей-потомков определенного предка, которым якобы был этот сверхъестественный волк. Род - это замкнутый коллектив. Родовое имя передается по наследству потомкам определенных лиц и никому кроме. Известный у русских обряд принятия в род путем усыновления не нарушает общей