Художественные формы нравственно-религиозных исканий в европейской и американской литературе первой половины ХХ века

• Автор: Татаринова, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 341 с.

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа является попыткой исследования важной и сложной проблемы - проблемы религиозных поисков в художественной литературе в эпоху религиозного кризиса первой половины XX века, а также попыткой увидеть глубинные (подчас неосознаваемые писателем) связи многовековой традиции христианства и современной прозы, поэзии и публицистики Запада.
Задача сама по себе настолько объемна, что, если бы даже существовало огромное количество работ на эту тему, то и тогда они бы не могли исчерпать вопроса. Но о таком количестве говорить не приходится. В отечественной науке по идеологическим причинам эта проблема не могла быть всерьез поставлена (хотя ведь так широко обсуждаемый в 60-70 годы вопрос о реализме и модернизме невозможно рассматривать без учета религиозного фактора), в западном же литературоведении долгое время господствовал формалистический и фрейдистский подходы. Несколько иначе обстоит дело в философии и эстетике XX века, которые гораздо больше внимания уделяли духовным проблемам, но там они звучат, как правило, в самом общем виде. Мы же ставим перед собой задачу исследования поэтики художественных текстов, во-первых, и во-вторых, сходства путей философской, публицистической и художественной мысли нашего времени.
Все это и определило актуальность и новизну данной работы.
Хотя мы живем в эпоху плюрализма, и стало общепринятым проявлять необычайную широту и гибкость суждений, считаем необходимым сразу же четко обозначить свою позицию: для нас важным является не столько христианская проблематика и не анализ религиозных исканий как таковых, сколько христианский подход к
явлениям литературы. В этом мы опираемся на методологию русской религиозной философской критики (В.Розанов, Н.Бердяев, С.Франк и др.) и западной христианской критики (К.Брукс, Т.С. Элиот, Р.П. Уоррен, М.Новак, П.Тиллих и др.).
"Христианский подход" в нашем понимании означает попытку объяснить с христианских позиций сложные явления творчества (а в XX веке почти все крупные писатели - сложные). Менее всего мы озабочены поисками библейских мотивов или символов, использование которых еще ни о чем не говорит. Их широкое присутствие в современном искусстве (особенно в кино и на телевидении) должно скорее настораживать, чем радовать. "Массовая культура" последних десятилетий имеет явную тенденцию спекулировать на Священном Писании, заимствуя оттуда лишь внешнюю сторону - сюжеты, образы - и лишая их глубокого смысла, а иногда и вкладывая прямо противоположный смысл.
Мы могли бы пойти и по иному пути - и выбрать писателей и серьезных, и явно обнаруживающих свою христианскую ориентацию (они не исключены из нашего исследования - У.Голдинг, Р.П. Уоррен и др.). Но цель работы в другом - проследить, как религиозный дух и христианский взгляд действуют на глубине сознания у самых различных художников и критиков первой половины XX века, подчас весьма далеких от христианства. Отрицание или спор с христианским учением, на наш взгляд, не менее интересны и показательны, чем его утверждение. Критерием выбора стал прежде всего масштаб дарования и глубина осознания современных процессов. Есть тесная связь между талантом и духовностью: чем крупнее личность, тем неизбежнее движется она к религиозным вопросам, хотя и не обязательно находит на них четкий ответ. Нельзя не вспомнить здесь размышлений Томаса Манна в начале романа
"Доктор Фаустус" о "темных и светлых гениях". Именно в этом состоит, на наш взгляд, мысль немецкого классика: талант ставит перед человеком задачу духовного вопрошания, а дальше - свобода выбора самой личности.
Целью данной работы является также - проследить единство философской, публицистической мысли и художественного творчества. В каждую эпоху наблюдается некоторое соответствие философии, критики и художественной литературы, но в XX веке оно особенно ощутимо. Одно из проявлений этого процесса - тяготение искусства к универсальным и обобщенным структурам - мифу, притче, аллегории; а также усиление аналитического элемента повествования.
Религиозное исследование культуры имеет долгие и славные традиции. Еще Св. Григорий Богослов, один из основателей Святоотеческого учения, советуя, как надо читать книги, писал: "... с муд-ростию собирай отовсюду полезное, с рассудительностию избегай всего, что в каждом писателе есть вредного, подражай работе мудрой пчелы, которая садится на всякий цветок, но весьма умно берет с каждого только полезное" (9, 291), т.е., по мнению Св. Григория Богослова, важен не столько предмет исследования, сколько позиция исследователя.
A.C. Пушкин считал, что "религия создала искусство и литературу, - все, что было великого в самой глубокой древности, все находится в зависимости от религиозного чувства... Без него не было бы ни философии, ни поэзии, ни нравственности".
В XX веке история религиозного истолкования искусства начинается с исследования явления кризиса. Впервые кризис в культуре был связан с религиозным кризисом в работах русских философов - Н.Бердяева, С.Булгакова, П.Флоренского и др.

ГЛАВА I
НРАВСТВЕННО-РЕЛИГИОЗНЫЙ КРИЗИС:
ЕГО ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОСОЗНАНИЕ
Задолго до Ницше, констатировавшего, что "Бог умер", западноевропейская культура объявила (если не прямо, то косвенно) о смерти Бога-Христа. Эрнест Ренан, создавший первое жизнеописание Иисуса Христа, положил начало целой традиции - не только жанровой, но и идейной. Ренан убил Христа поцелуем Иуды: превознеся Иисуса-человека, отказался от веры в Его божественную сущность. Иисус Ренана - незаурядная личность, милостивый, добрый человек - но не Бог. Новая вера убила Христа - вера в науку. Ведь перед Ренаном в молодости был выбор: путь католического священника или путь ученого. Он же выбрал второе - стал истори-ком-позитивистом. И в этом проявился дух девятнадцатого века.
Интересный случай с этой точки зрения представляет и другой французский писатель - Эмиль Золя. Он вошел в историю литературы как поклонник факта и науки, основатель школы натурализма (и это, действительно, так), но в то же время нельзя не обратить внимание на то, чего это ему стоило. Золя приходилось вести борьбу с самим собой, подавляя в себе романтическое и лирическое начало. Служение духу науки давалось не так-то просто. По поводу своего романа "Плодовитость" Золя писал: "Наконец-то я могу удовлетворить свою потребность в лиризме, отдаться во власть фантазии..." Принцип научности у Золя нередко выливался в пантеизм, становясь религиозным. Многое связывает Эмиля Золя с традициями европейской христианской культуры - внимание к человеческому страданию, тема бедных униженных, детские образы (недаром Золя