Эзотеризм (социокультурные аспекты) и его отражение на страницах современной российской прессы : По материалам журналов "Наука и религия", "Волшебная гора", "Урания"

• Автор: Яковлева, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 10.01.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 147 с.

Содержание
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ НА ФЕНОМЕН ЭЗОТЕРИЗМА
1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ЭЗОТЕРИЗМА
2. Гипотеза о причинах популярности эзотеризма
2.1. Глобальный кризис
2.2. Экономический кризис
2.3. Особенности сознания
2.4. Солнечная активность
2.5. Тенденция к синтезу
2.6. Проблема восприятия восточных вероучений европейским сознанием
2.7. Притягательность тайны
ГЛАВА II. АНАЛИЗ ЖУРНАЛОВ ЭЗОТЕРИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ
1. “Наука и религия” — популярный журнал эддежредщ-о содержания
2. “Волшебная гора” — элитарный кулйтдая® журнал
3. “Урания” — специализированный журМал..,;,:.гД .ТТ
ГЛАВА III. МЕТОДИКА КОЛИЧЕСТВЕННОЙ ОЦЕНКИ КАЧЕСТВА ЖУРНАЛЬНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ
1. Разработка критериев оценки качества текста
2. Динамика оценок
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1. Терминологический словарь
Приложение 2. Образец анкеты
Приложение 3. К расчету достаточного числа экспертов
Приложение 4. Тезаурус показателей
Приложение 5. Результаты эксперимента
Приложение 6. Оценочная Шкала

Введение
До недавнего времени ориентиром духовного развития для многих советских граждан была идеология коммунистической партии, которая считалась в бывшем Советском Союзе высшей формой объективности и научности. В тот исторический период для духовного и нравственного развития личности предлагалась целостная система философских, экономических, социально-политических взглядов. Мировоззренческую и методологическую основу ее программы, стратегии и тактики составлял диалектический материализм. А ее революционной теорией был марксизм-ленинизм.
В противоположность различным формам идеализма, материализм решал основной вопрос философии в пользу первичности материи и рассматривал сознание, дух, мышление, психическое и субъективное как свойства материи. Исходя из этого положения, сознание представлялось как субъективный образ объективного мира. Основные универсальные законы (переход количественных отношений в качественные; единство и борьба противоположностей; з-н отрицания отрицания) объясняли принцип движения материи как самодвижения. Признание первичности материи означало, что она никем не была сотворена ранее, а существовала вечно и что пространство, время, движение — объективно существующие формы бытия материи. Таким образом, марксистско-ленинская философия исходила из признания единства материального мира, объективного характера законов его развития, возможности их познания и использования людьми в процессе сознательной деятельности. Эти законы были перенесены на исторический процесс. Решающая роль в преобразовании действительности отводилась пролетариату. Как считали идеологи коммунистической партии, появление пролетариата было объективно обусловлено всем ходом истории. При его сознательном революционном участии возможно было воплотить в жизнь идею построения справедливого духовно-нравственного коммунистического общества.
В.И.Ленин, убежденный в том, что марксизм — это единственно верный путь для

трудящихся, который освободит их от духовного рабства, — настаивал на необходимости вести классовую борьбу против идеалистических представлений.
Поскольку идеология относится к явлениям духовного порядка, она оценивалась в категориях научное — ненаучное, истинное — ложное. Не случайно проблема бессознательного была предметом острейшей борьбы материализма и идеализма. Тоталитарная атеистическая идеология наложила запрет даже на эту тему. Ввиду того, что эзотеризм, как и всякое религиозное мировоззрение, был связан с признанием сверхъестественного мирового начала, его основа выражалась в мистической иррациональной форме. Поэтому он попал в разряд ложных идеалистических представлений, с которыми боролась марксистская наука. При таком подходе вообще не оставалось места для какой-либо мистической творческой силы. Ведь марксизм-ленинизм был несовместим с иррациональным. Однако марксизм-ленинизм был опровергнут как раз той самой практикой, которая утверждалась материализмом как критерий истины. С распадом Советского Союза пошатнулись и прежние, исчерпавшие себя, устои тоталитарной системы. На смену им пришел плюрализм мнений. А вместе с ним и мучительный переходный период, сопровождавшийся массовым процессом внутренней дезориентации людей. Страна оказалось в состоянии идейной раздробленности. Прежние установки перестали соответствовать реалиям современности, а новые еще не были точно определены. Находясь долгое время в состоянии неопределенности, большинство россиян потеряло перспективу духовного развития. Государственная политика лишилась генеральной линии, а граждане — единой мировоззренческой позиции. Сейчас перед обществом стоит задача определить новые ценностные ориентиры. От этого зависит выбор жизненных перспектив общества, его идеалов, принципов познания и деятельности. В период социальной напряженности обострился общественный интерес к духовному наследию древних цивилизаций. Как отклик на этот интерес в отечественных журналах появилась и новая для российской прессы тема - эзотеризм, которая ранее по идеологическим причинам не обсуждалась.

9) духовная и витальная действительность;
10) аутическая рефлексия;
11) форма элитного знания;
12) социально-культурный порок;
13) особый пласт культуры;
14) адаптация и интерпретация духовно трансцендентального содержания в рациональный план;
15) методы, позволяющие использовать резервы подсознания;
16) внечувственное восприятие;
17) мифогенерирующие формы знания и виды деятельности;
18) духовное сектанство, основанное на религиозно-мистическом знании;
19) теоретическая основа масонства;
20) гносеологическое заблуждение;
21) культурфилософская модель невидимой истории человечества;
22) духовная сила, необходимая для процветания народов.
Эзотсризм относится к таким уникальным и сложным явлениям, как человек, культура. Поэтому его сущность не исчерпывается лишь только одним “универсальным” определением. Оттого и такое богатство интерпретаций. Постигая смысл этого понятия, мы лишь отчасти приближаемся к семантическому полю данного слова. Каждый новый исторический этап будет добавлять и новые штрихи, новые смыслы, т.к. это понятие развивается во времени. Его эволюция и переход от одной степени точности к другой совершается и зависит от развития положительного знания о предмете. Не случайно существует множество различных точек зрения на феномен эзотернзма. Все эти определения фиксируют действительно присущие эзотеризму черты. Однако ни одно из них нельзя назвать самодостаточным. Некоторые специалисты, например Веккер, считают, что под данным понятием подразумевается целый ряд образований, которые следует различать и по-разному именовать. Как показал анализ, широкий спектр мнений подчеркивает не суть, а функции эзотеризма, его формы и виды. Среди наиболее существенных характеристик выделим три: 1) эзотеризм как путь постижения эзотерического знания; 2) знание, которое необходимо адаптировать и ввести в культурное поле социума, т.к. оно изначально не вписывается в уже установленные парадигмы; 3) тайные школы, институты ученичества, ориентированные на овладение определенными психо-физическими техниками. К эзотеризму относятся