Космогонические мотивы в бурятской мифологии

• Автор: Базарова, Марина Дмитриевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 151 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Сюжет космогенеза в древнем фольклоре бурят.
Традиционная модель мира
1.1. Начало мира и его отражение в народных фольклорных произведениях. Персонаж бога-творца в космогоническом мифе
1.2. Модель мира в мифологических сюжетах
1.3. Центр мира (символ мировой оси)
1.4. Жилище кочевника, как отражение макрокосма в мифологии бурят. Отражение культа огня в фольклоре
Глава 2. Небо и Земля в сюжетах бурятского фольклора ®7
2.1. Земля-Небо - формообразующие, одухотворяющие,
главные элементы мира в космогоническом мифе бурят
2.2. Небо - персонаж, олицетворяющий творческую силу порождающего начала в мифологии бурят 7:1
2.2.1. Пантеон божеств-тенгриев в контексте космогонического повествования
2.2.2. Астральные культы в мифологии бурят. Культ солнца и луны. Звездный культ. Их связь с тенгрианской системой воззрений древнего общества 9 б
2.3. Отражение культа Матери-Земли в бурятском фольклоре
2.4. Животные в мифологии бурят. Тотемные предки
Заключение
Библиографический список 14Ъ

Введение
То, что миф занимает исключительное место в истории человеческой цивилизации - совершенно бесспорно. Фактически, миф предварил или явился своеобразным первоначалом или же первой ступенью к возникновению и оформлению человеческой личности, как личности социальной, “так как причудливая фантастичность первобытной мифологии и ее стихийный идеализм не исключают, однако, познавательного значения мифологических классификаций и упорядочивающей роли мифов в социальной жизни племени” (Мелетинский, 1976, с. 163). В возникновении, порождении мифа практические цели, несомненно, преобладают над умозрительными.
Философия марксизма определяла мифологию как “природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией”. Внешние факторы и явления входили в первобытное (мифологическое) сознание и, просочившись сквозь призму ранних представлений о вселенной, оформлялись в образы и понятия об окружающем мире, которые стали материалом для возникновения первых мифов и первобытного научного знания. Не выделяющий себя отчетливо из окружающего природного мира человек, благодаря образности своего первобытного рассудка, переносил на природные объекты свои собственные свойства, приписывая им способность жить, умирать, чувствовать человеческие страсти, сознательную целесообразную деятельность, возможность выступать в человекообразном физическом облике, иметь социальную организацию и т.
д. (Мелетинский, 1976)
А.Ф. Лосев показывает, что «миф - не идеальное понятие, и также не идея, не понятие, это есть сама жизнь... не есть бытие идеальное, но жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность» (Лосев, 1991).

Мифология представляла собой основной способ понимания мира. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Человеку с давних пор приходилось осмысливать окружающий его мир и определять свое место в нем, свое “Я”. Мифология и представляет собой наиболее раннюю, соответствующую именно тому мифическому времени форму восприятия и понимания мира и самого себя первобытным человеком, первичную форму духовной культуры человечества.
Являясь повествованием, не сочиненным никем и никем не придуманным, отражающим чаще всего вполне реальные события, также будучи формой коллективного сознания, сопровождающей его все время, миф выступает в роли сокровенного первичного знания, является по этой причине ядром всех существующих морально-этических учений. Они (мифы) содержат исключительно ценный материал для изучения религиозно-философских и идеологических представлений древних сообществ. Они “составляют как бы священное духовное знание племени. Они связаны со священными племенными традициями, утверждая принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживают и санкционируют определенные нормы поведения. Миф как бы объясняет и санкционирует существующий в обществе и мире порядок, он так объясняет человеку самого себя и окружающий его мир, чтобы поддержать этот порядок” (Токарев, Мелетинский, 1987, с. 14).
Мифология рассказывает о наиболее существенных явлениях, объясняет происхождение человека и животных в причудливом свете воображения человеческого сознания.
Мифологическое знание является наиболее универсальным во всей человеческой истории. Мифы народов мира содержат немало общих сюжетов. Отсюда можно почерпнуть достаточно большой объем информации о древних временах. Например, универсальный мотив происхождения мира из хаоса, который часто ассоциируется в мифах многих народов мира (в том числе

С.П. Балдаев приводит миф, из которого мы узнаем, что самым старшим из тэнгриев был Манха Малан тэнгри. Он имел трех сыновей: Эсэгэ Малан тэнгри, Далай ламу и Албан хана или Эрлэн хана. Таким образом, согласно некоторым источникам Эрлик хан имеет небесное происхождение. Итак, все три брата были храбрыми воинами. Один раз Манха Малан призвал всех трех сыновей и сказал, чтобы они все спустились на землю, устроили там дела и устранили непорядки. Три брата легли спать, на утро им предстояло далекое путешествие. Легли они все рядом, поставили у изголовья чашки, причем было такое условие: в чьей чашке вырастет цветок, тот должен был остаться на небе.
Эсэгэ Малан был непоседа, все куда то спешил, беспокоился о чем-то и ночью плохо спал. Он встал чуть свет, братья спали крепко. Осмотрелся и увидел в чашке Далай ламы цветок, в один миг он взял цветок и положил в свою чашку. Таким образом Эсэгэ Малан остался на небе, а два брата отправились на землю. Альбан хан (Эрлик) стал владельцем подземного царства, а Далай лама поселился в Тибете... (рассказ был записан С.П. Балдаевым в улусе Хохорске, Боханского района в мае 1925 г. от О. Ф. Мадаева) Этот миф в чем-то повторяет сказание, приведенное Г. Н. Потаниным, но здесь речь идет не о сотворении мира, а о разделении власти между сыновьями старшего из тэнгриев. Таким образом, небесный владыка - Эсэгэ Малан тэнгри, владыка земной - Далай лама, и царь ада - Альбан и Эрлэн хан.
Буддизм, который впоследствии был принят монголами, наложил свой отпечаток на развитие космогонических представлений. Под влиянием индийской космогонии сложился более стройный миф о создании бога и человека, хотя он сохранил многие индивидуальные черты. Его главные персонажи буддийские божества-бурханы: Шакджитоба- Шибэгэни (Шакьямуни), Бурхан-багши (Будда-учитель), Майдари (Майтрейя), Далай лама, Альбан хан и др.