Свадебные обряды, песни татар-мишарей и мордвы : Сравнительный анализ

• Автор: Акашкин, Михаил Михайлович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Традиционные свадебные обряды, песни
татар-мишарей
ГЛАВА И. Жанровая структура, тематика и поэтические особенности песен татаро-мишарского свадебного обряда
2.1. Классификация свадебных песен
татар-мишарей
2.2. Тематика и поэтические особенности песен татаро-мишарского свадебного обряда
ГЛАВА III. Современные свадебные обряды татар-мишарей
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Археологические и этнографические данные показывают, что с древних времен существовали благоприятные условия для взаимовлияния между татарами и мордвой.
Волжские татары состоят из двух основных этнических групп: казанских татар (казанлы) и татар-мишарей (мишэр). Татары-мишари говорят на особом говоре, относимом лингвистами к западной (мишарской) диалектной группе татарского языка. Имея много общего с казанскими татарами в языке, культуре, образе жизни, мишари имеют много своих особенностей. Расселены татары-мишари в основном на территории Мордовии, Чувашии, Татарстана, Башкортостана, а также в Нижегородской, Оренбургской, Пензенской, Рязанской, Самарской, Саратовской, Ульяновской областях.
Данное исследование посвящено мишарям, живущим на территории Мордовии по течениям рек Вад, Инсар, Исса, Мокша и Цна, где в основном проживают мордва-мокша.
В конце XIX века В.В.Вельяминов-Зернов (Вельяминов, 1863:30-32) предположил, что в бассейне Оки жило родственное мордве, тоже финского происхождения, племя “мещера” (мочар, можар), отатарившейся частью которого и являются татары-мишари.
В 20-е годы XX века С.П.Толстов выдвинул мадьяро-венгерскую гипотезу происхождения мишарей. Он полагал, что можары не финская, а угорская народность, ответвлением которой являются мадьяры Венгрии (Толстов, 1929:158).
Ф.Ф.Чекалин связывал “мещеру” русских летописей XVI в., с буртасами 1Х-Х вв., о которых писали восточные авторы (Чекалин, 1897:114-115). Б.А.Васильев доказывал, что этноним “буртас” вплоть до XVI в. употреблялся как параллель этнонима “мещера” (Васильев, 1960:200-209).
Приведённые версии происхождения мишарей сводятся к тому, что основой, на которой сложились татары-мишари, являлось какое-то древнее племя. Одни считали его мещерой, издревле проживавшей в бассейне верхней Оки, другие - угро-мадьярами (можар), третьи называют его буртасами, которые представляются рано отюреченными уграми, называвшимися в позднейших летописях “мещерой”.
Эти взгляды содержали мысль о генетической связи мажар и мишарей, а также объясняли происхождение этнонима “мишар”. Однако ответ на вопрос о происхождении этнонима не решает проблемы происхождения самого народа. Недостатком этих версий является то, что этногенез мишарей сводится лишь к одному генетическому источнику (финскому, угорскому или угро-тюркскому) и мало учитывается роль других компонентов, особенно раннеисторических. Сторонники как финского, так и угорского происхождения мишарей совершенно не учитывали языковые данные.
В последние десятилетия появились более углубленные исследования по этногенезу татар Поволжья и Приуралья. Среди них монография Р.Г.Муха-медовой “Татары-мишари” (М., 1972). В этногенезе татар-мишарей она выделяет три основных компонента: булгар, кипчаков и буртасов, а также мо-чарский, считая мочар отюреченными уграми. По ее предположению, на территории булгар, живших в Сурском бассейне, во время распада Золотой Орды возникло Наровчатское княжество. Булгары частично ассимилировали местное население и смешались с другими тюркскими племенами, особенно кипчакскими. Так сформировалась мишарская этническая группа.
В последующие годы проблемы этногенеза мишарей нашли отражение в трудах А.А.Халикова “Татарский народ и его предки” (Казань, 1989), Р.Г.Фахрутдинова “Очерки по истории Волжской Булгарии” (М., 1985) и других ученых, развивающих булгаро-буртасскую концепцию происхождения мишарей.

заться от употребления спиртных напитков, начали называть бузу для маскировки названием безалкогольного напитка кываса.
Кыз курендеру (Смотрины невесты)
Во время обряда “яраиі’ невеста с близкими подругами (тушэкчекызлар) сидела под пологом или в другой избе, покрыв голову фатой или шалью. Здесь происходил обряд смотрин невесты {кыз курендеру). Родственницы жениха заходили к невесте, каждая приоткрывала ей лицо, целовалась с нею и отдавала ей свой подарок. Мужчины не участвовали в этой церемонии. Будущая свекровь также не заходила к невесте, а приветствовала её лишь посредством ж.ецэ (жены старшего родственника жениха). Для этого в налитую чашку чая свекровь опускала кольцо (золотое или серебряное) и передавала её через жецэневесте. Невеста должна была выпить чай, взять кольцо, а стакан возвратить, присовокупив встречный подарок будущей свекрови (полотенце или нагрудник). Обряд смотрин невесты в мордовских свадьбах практически идентичен этому же обряду в мишарской свадьбе, за исключением некоторых особенностей: кроме женщин в мордовских свадьбе невесту смотреть приходили свёкор со свекровью; наливали стакан вина, а не чая; в стакан опускали деньги, а не кольцо; далее ей дарили платок, серьги, кольцо и браслет, в то время как в мишарской свадьбе, кроме кольца, невесте принято было дарить беляш, отрез ткани и, обязательно, мыло и зеркало. Кроме того, в мишарской свадьбе сторона жениха должна была привезти, по возможности, другой стороне мёд и масло (эта традиция фиксируется с конца XX в.). В данном случае эти продукты питания являлись ритуальными. В мордовских свадьбах мёд обязательно требовался для поминовения усопших. Дарение денег у мордвы объяснялось тем, что деньги шли на сюлгам{нагрудная брошка-застежка). Сюлгампотоы пристёгивала будущая свекровь на грудь невесты. Этот процесс у мокши назывался “тяштемеэсь тяиггься' (ставить метку).