Поэтика фольклорного текста (на материале бурятского эпоса)

• Автор: Санжеева, Лариса Цырендоржиевна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 357 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1: СВОЕОБРАЗИЕ ЭПОСА «АБАЙ ГЭСЭР БОГДО
ХАН» В КОНТЕКСТЗЕЗ БУРЯТСКОЙ ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
1.1. Система основополагающих поэтических идей
1.2. Сюжетно-композиционная: характеристика бурятского эпоса 48 '
1.3. Историко-этнические корни бурятской Гэсэриады
ГЛАВА 2; ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ, ЗВОПРОСЫ ПОЭТИКИ И
СТИЛЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ПРОИЗВЕДЕНИЯ
2.1. Соотношение понятий «поэтика» и «стиль»
2.2. Образность, образ, образные средства в поэтическом тексте
2.3. Поэтйка улигерных имён •
ГЛАВА 3. СЕМАНТИКО-С Г ИГЛ ИСТИЧЕСКИЕ ОБРАЗНЫЕ СРЕДСТВА Й ИХ ФУНКЦИП В ЭПИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ
3 . Г Синонимы в поэтике бурятского эпоса о Гэсэре 161.
3.2. Конверсйвные и антоними ческие оппозиции в поэтике
бурятской Гэсэриады .
3.3. Парные слова в бурятском эпосе
3.4. Поэтический1 повтор в бурятском эпосе
3.5. Гипонимо-гиперониминесгсвсе отношения в эпосе
3.6. Каузация и каузативы в поэтике бурятского эпоса о Гэсэре
3.7. Фонэстетика и фонэстетические слова в бурятском эпосе
ГЛАВА 4. ПОЭТИЧЕСКИЙ СИНТАКСИС ЭПИЧЕСКОГО
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
4.1. Своеобразие парадигматшео-синтагматических отношений в-бурятском эпосе
4.2. Стилистический потенциал аллитерации в эпосе
4.3. Специфика реализации синтаксического параллелизма в эпическом тексте
4.4. Риторический вопрос и риторическое восклицание
ГЛАВА 5. РЕЧЕВЫЕ СРЕДСТВА ЭПИЧЕСКОЙ
ОБРАЗНОСТИ. МАЛЫЕ ФОЛЬКЛОРНЫЕ ЖАНРЫ В
БУРЯТСКОМ ЭПОСЕ
5.1. Эпическая образность: речевые средства
5.1.1. Метафора, метонимия, си некдоха
5.1.2. Эпитет ‘ :
5.1.3. Сравнение •
5.1.4. Гипербола и литота
5.1.5. Перифраз
5.2. Функциональные особенности малых фольклорных жанров в
составе эпического повествования
5.2.1 Молитва, благопожелания и наставления
5.2.2 Пословицы и поговорки
5.2.3 Причитания, заклинания-заговоры
5.2.4. Песни (ёхорные)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Общепризнано, что важным составным элементом национальной культуры был и остается фольклор, который сопутствует всей исторической жизни бурят. Он, будучи неотъемлемой частью социального опыта и духовного мира-народа, изменяется и развивается: Фольклор неисчерпаем по содержанию, многослоен по жанровому составу и разнообразен' по формам проявления. Бурятскому фольклору присущи все перечисленные характеристики. Среди известных жанров традиционного'бурятского фольклора особое место занимает народный героический эпос «Гэсэр». Своеобразие бурятской Гэсэриады заключается в значимости, знаковости ее содержания и завершенности художественной формы. Это непосредственно соотносится с поэтикой бурятского эпоса.
Очевиден тот факт, что поэтический фольклор бурят в целом и эпос о Гэсэре в частности имеют большое значение в трансляции традиционной культуры народа. Устное народное творчество отражает традиционное мировоззрение, национальную картину мира, духовные ценности, служит ориентиром этического поведения бурятского этноса, хранилищем его эстетических идеалов. Огромное значение эпоса в духовной- жизни народа проявляется и- в= том, что именно благодаря нравственным принципам, заложенным в эпосе, бурятский народ сохранил свое самосознание, самобытную этническую культуру, язык, образ жизни.
В целом героический эпос издавна пользовался популярностью у разных народов Центральной Азии и Южной Сибири, он широко распространен в Тибете (Кхам, Амдо, Ладак), Монголии, Бурятии, Внутренней Монголии, Калмыкии, отчасти в Пакистане, Непале, среди тюркских народов Южной Сибири, на языках буруша (Гилгит) и лепча (Сикким).

качестве первоначала огонь. «Раз огонь все вбирает в себя, то, погасая, он оказывается источником вещественного многообразия. Огненность мира состоит в этом динамическом взаимопереходе одного в другое. Выявив в огне принцип вещественного самодвижения, словесно выразимый принцип, Гераклит обнаруживает тождество этого принципа со словесной выраженностью мифа» [Сильвестров, 1990, с. 82].
В антропологический период знание об окружающем мире явилось опосредующим моментом связи человека с чувственно-вещественным миром. Предметность знания привела к идее космичности человека и антропоморфности космоса, т. е. целенаправленной деятельности олицетворенных космических сил (мифологических персонажей). Вышеозначенные подходы в какой-то степени смыкаются с буддийскими и мифологическими представлениями о близкой связи человека и природы у разных народов, в частности монгольских, включая и бурятский.
Известно, что предки бурят, монголов поклонялись огню, поэтому у них существуют молитвы, посвященные огню. Одна из них начинается так: «Матерь Ут, царица огня, сотворенная из дерева ильма, растущего на вершинах (гор) Хангай - хана и Бурхату — хана! Ты, которая зародилась при отделении неба от земли, произошла от стопы матери Этугэн и создана царем тэнгриев! Матерь Ут, коей отец — твердая сталь, мать — кремень, предки - ильмовые деревья, блеск которой достигает до неба и проникает сквозь землю» [Банзаров, 1955, с. 75]. По мнению С.Ш. Чагдурова, культ огня тесно связан с кресалом и кремнем, а еще ранее «до отделения понятий неба и земли» с ильмовыми деревьями. Кресалом, огнивом, которые являются творением человека, высекался огонь от кремня (творения природы).
«Сакрализация и обрядовое почитание природных сил устанавливаются в основном по косвенным материалам национальных и мировых религий, поскольку в них уже нет автономного религиозного