Мифология тюркских народов : Эволюц. процессы

• Автор: Халипаева, Империят Арсланбековна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Баку
• Количество страниц: 345 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I Космогония изначала и до наших дней
Глава 2 Охотничьи персонажи мифологии тюркских
народов Северного Кавказа и их диаспоры
Глава 3 Персонажи низшей мифологии сверхъестественные силы природы в сознании людей
3.1. Предания об Албаслы. Албаслы в антропоморфном и зооморфном проявлении
3.2. Мифологические персонажи Суванасы, Еранасы, Периште, Басдырык, Сулах, Кантулук, Шайтан
Заключение
Библиография
Приложение I
Тексты
Приложение

Дагестанское зарубежье
ВВЕДЕНИЕ
Истоки дагестанского фольклора уходят в седую древность. Вместе с тем, сбор и изучение его начались сравнительно недавно. Первые, в основном фрагментарные, записи осуществлялись русскими и иностранными учеными, путешественниками и военными деятелями, начиная с XV-XVI вв. Однако публикации и научное изучение отдельных произведений дагестанского, в частности кумыкского, фольклора относятся к XIX веку.
Мифологическая проза кумыков какому бы влиянию она не подвергалась, неизменно сохраняет в себе национальный колорит. Мифы, легенды, предания кумыков отличаются национальной спецификой, особенностями мышления. Они в красочной поэтической форме рассказывают о древнейших мифологических представлениях наших предков и дают возможность ощутить всю прелесть художественного творчества народа. Создавая мифологические образы, народ наделял их чертами, характерными для народного творчества древности. При этом графическое соседство и взаимные контакты тюркоязычных народов способствовали порождению многих общностей в их мифологии.
Несмотря на то, что территория Дагестана, в особенности ее легкодоступная равнинная часть, в различные исторические эпохи подвергалась нашествию многочисленных иноземцев, кумыки сумели пронести через века и сохранить свою культуру и духовное богатство.
Автор данной работы разделяет мнение С. Ш.Гаджиевой и
А. М. Аджиева относительно того, что наличие у южных кумыков наиболее архаичных словесных памятников связано с большей

прочностью у них связей с древними тюрками, большей консервацией здесь, чем в других кумыкских районах, элементов традиционной архаики
Взаимные контакты и влияние между тюркоязычными, кавка-зоязычными и персоязычными племенами очень древние. И то обстоятелство, что сегодня в кавказском и персидском фольклоре встречаются традиционные сюжеты и образы тюркоязычных народов, и с другой стороны - в устной поэзии тюркоязычных народов отражены кавказские, персидские сюжеты, есть результат не только типологии, но и взаимных контактов, близости этих народов в разные исторические периоды.
Исследование архаичного пласта фольклора имеет важное научное значение по целому ряду причин: это и истоки худо-
жественного творчества, определившие не только особенности генезиса фольклорных жанров поэтики, но и во многом повлиявшие на дальнейший ход их эволюции; по ним можно определить типологию генезиса и эволюцию архаичного фольклора, а также явлений взаимосвязей; в них непереоценимые, а во многих случаях и просто единственные сведения о своеобразии художественного мышления древнего человека о его верованиях и др. Вместе с тем, архаичные пласты народной прозы, а к ним относятся и мифологические жанры - это наиболее быстро исчезающая сейчас область устно-поэтического творчества, что связано как с необычайно большой протяженностью времени их устного бытования, так и с определенным расхождением их с историко-культурными процессами, происходящими в наши дни.
Из сказанного следует, что научное осмысление мифологических жанров, включающее и сбор материала, и его анализ,

умилостивить его мольбами и жертвами54.
Рудименты астральных мифов сохранились у всех народов Дагестана.
По поверьям лакцев, Солнце - это прекрасный юноша55, влюбленный в девушку -Луну56. В мифологическом предании лакцев "О Солнце и Луне"57 говорится, что в 100 лет один раз всречаются Солнце и Луна. В то время, когда на небе встречаются Солнце и Луна, на земле рождается талантливый человек, гений. В свадебной обрядовой поэзии лакцев жениха и невесту называют детьми Солнца и Луны, а в необрядовой лирике, осуждая невнимательного друга, влюбленная девушка говорит: "Луна до сих пор ходит за Солнцем, а ты не приходишь ко мне, хотя бы раз"58. 0 развитом культе Солнца и Луны у лакцев говорят
сказки, предания и произведения песенной лирики59.
У даргинцев луна и солнце имеют имена: луна - Курбан
солнце - Асият60. У рутульцев 'солнце и луна - брат и сестра61. Аналогичные представления бытовали и у других народов Северного Кавказа: в чечено-ингушских мифах солнце и луна
называются братьями, иногда же солнце выступает как брат, а луна - его сестра62, в адыгейской мифологии солнце и луна считаются братом и сестрой или братьями, и когда они обнимаются при встрече, происходит "затмение"63; в фольклоре карачаевцев и балкарцев солнце и луна - муж и жена, а Сатанай -их дочь64.
Идея о родстве солнца и луны могла зародиться в древнейшие времена как отражение представлений и дуалистической организации семьи. Возможно, что основой такого восприятия Вселенной послужили первичные этапы эндогамной формы брачных