Сюжетика заговорно-заклинательных текстов славян и коренных народов Сибири : В сравнительном межславянском и славяно-сибирском освещении

• Автор: Кляус, Владимир Леонидович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 516 с. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ УРОВНИ ЗАГ0В0Р-НО-ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ. КАТЕГОРИИ СЮЖЕТНЫХ СЛАГАЕМЫХ
ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНОСТЬ И СЮЖЕТНОСТЬ ЗАГ0-ВОРНО-ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ ТЕКСТОВ. АСПЕКТЫ ОБОБЩАЮЩЕГО РЕЕСТРОВОГО ОПИСАНИЯ.
СЮЖЕТНЫЕ СЛАГАЕМЫЕ- И ПЕРСОНАЖИ ЗАГОВОРНЫХ ТЕКСТОВ.
Персонажи заговорных текстов. Предметы и локусы.
Константы и константные атрибуты персонажей, предметов и локусов.
КОНТАМИНАЦИИ В ЗАГОВОРНЫХ ТЕКСТАХ ВОСТОЧНЫХ И ЮЖНЫХ СЛАВЯН.
ГЛАВА II. ОБЩАЯ, РЕГИОНАЛЬАЯ И ЛОКАЛЬНАЯ СКЖЕТИКА ЗАГОВОРНЫХ ТЕКСТОВ СЛАВЯН
УРОВНИ СЮЖЕТНЫХ СХОЖДЕНИЙ.
ЮЖНОСЛАВЯНСКИЕ СЮЖЕТЫ ЗАГОВОРНЫХ ТЕКСТОВ.
СЮЖЕТИКА РУССКИХ ЗАГОВОРОВ СИБИРИ НА ОБЩЕРУССКОМ И СЛАВЯНСКОМ ФОНЕ.

ЛОКАЛЬНАЯ ЗАГОВОРНАЯ ТРАДИЦИЯ СЕМЕЙСКИХ ЗАБАЙКАЛЬЯ В НОВЫХ ФИКСАЦИЯХ.
ГЛАВА III. СЮЖЕТИКА ЗАГ0В0РН0-
ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ ТЕКСТОВ СЛАВЯН И КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ В СРАВНИТЕЛЬНОМ АСПЕКТЕ
ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ЗАГ0В0РН0-ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ ТЕКСТОВ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ.
СОПОСТАВЛЕНИЕ СКЖЕТИКИ ЗАГ0В0РН0-ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ ТЕКСТОВ СЛАВЯН И КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ.
СОПОСТАВЛЕНИЕ КОМПОЗИЦИОННЫХ ФОРМ ЗАГ0-ВОРНО-ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ ТЕКСТОВ СЛАВЯН И КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ.
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РУССКОЙ И АБОРИГЕННЫХ СИБИРСКИХ ЗАГОВОРНО-ЗАКЛИНАТЕЛЬНЫХ ТРАДИЦИЙ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1 Расшифровка видеофиксаций заговорно-заклинательных актов семей-ских Забайкалья
Приложение 2 Таблицы сопоставления обрядовых действий исполнителей заговорно-заклинательных актов семейских Забайкалья
Таблица № 1 Таблица № 2 Таблица № 3 Таблица №
Приложение 3 Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорно-заклинательных текстов коренных народов Сибири.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Изучение заговорно-заклинательного фольклора в России имеет давнюю традицию. Первые шаги по его собиранию были предприняты уже в XVIII столетии (В.Н.Татищев, М.Д.Чулков), когда еще была актуальна судебная практика наказания людей (вплоть до физического устранения), о которых становилось известно, что они владеют ведовским искусством (см. [Чулков 1782, 1786; Татищев 1861; Покровский 1987]).
В XIX веке заговоры, наряду с эпической поэзией и сказками, оказались в центре внимания зарождавшейся фольклористики. Буквально все выдающиеся филологи того времени обращаются к заговорам, затрагивая проблемы их происхождения, эволюции, языка, стиля, структуры, сюжети-ки, во многом определяя пути дальнейшего изучения жанра (см. [Буслаев 1861; Афанасьев 1865-1869; Крушевский 1876; Потебня 1877; Веселовский 1879-1891; Соколов 1889; Даль 1890; Миллер 1896] и др.). В немалой степени, конечно же, тому способствовала деятельность [Сахаров 1841-1849; Гуляев 1849; Рыбников 1867; Майков 1869; Чубинский 1872; Ефименко 1874, 1878; Драгоманов 1876; Забылин 1880], других филологов, этнографов и просто любителей русской словесности и народной старины, занимавшихся собиранием и публикацией восточнославянских заговорных текстов.
В конце XIX и начале XX века, с появлением сборников [Романов 1891; Добровольский 1891; Шейн 1893; Логиновский

лю Егория храброго и Михаила архангела, чтобы мне сослал разного зверя, и разнаго копыта и разную летучую птицу...» [Толмачев 1911-1912, 3: 145, № 3. Забайкальская обл.].
Когда один и тот же персонаж может выполнять противоположные действия, нередко эти действия объединяются в одном сюжете [Указ.: 236, 242-244, 251, 332]. К примеру, у восточных и южных славян широко распространены сюжеты, описывающие, как птица вынимает, уносит, выклевывает у человека или скотины болезнь: «На сіянь-моры стаіць дуб, на том дубі дванаццаць сукоу, на тых суках па дванаццаць кокатау, на тых кокатах па дванаццаць Барановых гняздоу' -кокци жалезныя, а дзюбы сярэбряныя. Вараны, злятайця, боль жалезными какцямі вндзірайця, головы сцінайця, ся-рэбраным дзюбамі боль із скацінн вянімайця, амін» [Романов 1891: 133, № 46, от «крьисауніка», Могилевская губ.]. Эта «способность» птиц используется в любовных заговорах, где они не только берут у одного человека тоску, но несут ее и вкладывают в другого: «... Попрошу из чиста поля четырех братьев, - четыре птицы востроносы и долгоносы, окованы носы. Лети из чиста поля белый кречет, неси кречет вострый нож и востро копье, садись белый кречет рабу Бо-жию (имя рек) на белы груди, на ретиво сердце. Режь