Калмыцкий героический эпос "Джангар" : Поэтика и традиция

• Автор: Биткеев, Николай Цеденович
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 292 с.

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК КАЛМЫЦКИЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК ныне - КАЛМЫЦКИЙ ИНСТИТУТ ГУМАНИТАРНЫХ И ПРИКЛАДНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
На правах рукописи
БИТКЕЕВ Николай Цеденович
КАЛМЫЦКИЙ ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС "ДЖАНГАР": ПОЭТИКА И ТРАДИЦИЯ
10.01.09 - фольклористика
ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени доктора филологических наук
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Жанровые признаки, идеи и образы эпоса "Джангар"
Глава II. Сюжетосложение
Глава III. Архаика эпоса
§1.Мифы
§2. Сказка и эпос
Глава IV. Эпическая традиция джангарчи
Глава V. Художественные особенности эпоса "Джангар"
§1.0 стиховой форме песен
§2. "Общие места"
§3. Поэтические тропы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ

Эпос "Джангар" - древнейший памятник народного творчества. Длительный исторический путь его развития способствовал формированию национальных версий в различных этнических регионах: и монгольских, и ряда тюрко-язычных народов, что позволяет развернуть многоаспектное исследование, как вклад в общую теорию народного эпоса.
В джангароведении изучено немало важных вопросов по героическому эпосу "Джангар". Идейно-эстетическая значимость данного памятника, его лингвистические особенности и отдельные вопросы поэтики эпоса и сказительской традиции рассматривались в трудах отечественных исследователей лишь во II половине XX века.
Несмотря на имеющиеся достижения в эпосоведении, многое еще предстоит сделать. К числу малоизученных, а по многим аспектам обойденными в фольклористике оказались проблемы традиции и поэтики "Джангара". При этом исследования, выполненные в разных ракурсах, не отвечают научной системе представлений о творческой природе традиции певцов и сказителей эпоса "Джангар" - джангарчи, особенно если учесть, что в последнее десятилетие джангароведение обогатилось новыми записями поэм эпоса у синьцзянских ойрат-калмыков и монгольских туульчи.
Актуальность работы объясняется необходимостью изучения связи эпической поэтики с творчеством певцов и сказителей эпоса "Джангар", их художественного наследия в плане традиционной преемственности, как один из крупных и важных аспектов теоретической поэтики. Мы разделяем позиции тех специалистов-филологов, которые к поэтике словесного искусства подходят всесторонне, широко, а не с точки зрения только исторической поэтики, которая, действительно, в полной мере не объясняет вопросы специфики

популярном герое из эпоса от сказителя Манджи/. Сюжет охарактеризован академиком Б.Л. Рифтиным /Рифтин, 1980, 28-34/.
Начиная с 1978 года, в Синьцзяне была начата планомерная запись песен о "Джангаре". Зачинателями этого сложного, но важного дела были профессор Чойджинжав и преподаватель высшего учебного заведения Буянхишиг. Их группа собирателей песен "Джангара" осуществила запись шестидесяти сюжетов о Джангаре. В последующие годы - еще около полсотни песен, и были опубликованы в 9-ти томах /СВД/.
Лю-Ши-У попытался охарактеризовать бытование эпических песен "Джангара" среди синьцзянских калмыков. Он, крупный собиратель народнопоэтических произведений, как и профессор Т. Джамцо, сделал тонкие наблюдения над распространением эпоса среди ойратских племен и заключил, что особая популярность поэм "Джангара" отмечается среди хошутов и олетов. При этом он оговаривается, что эпос у них имеет и книжное распространение /Лю-Ши-У, 105/. В песнях "Джангара" в записях от хошутов, как он заметил, почти отсутствуют мифологические сюжеты, т.е. архаические пласты, характерные для записей от торгутов. Очевидно, имеет ввиду песен, которые калмыки привезли с Волги в XVIII веке. Олеты, конечно, сохранили песни волжских калмыков, которые /позже жители Синьцзяня/ сохранили и дальше развили традиционные эпические мотивы "Джангара": о женитьбе Джангара, мотив покровительства отцом Хонгора - Беке-Менген-Шигширги Джангаром. Чахары же поют песни о боевых подвигах трехлетнего Эрдни-Улан-Цецега - сына Савара Тяжелорукого.
Эпическая традиция в Синьцзяне, можно сказать, живет активной жизнью. Эпос здесь поют и рассказывают.
В репертуарах джангарчи имеются циклы поэм и разрозненные песни. При этом надо заметить, что певцы и сказители соблюдают при