Дастаны и ашугская поэзия дагестанских азербайджанцев

• Автор: Хурдамиева, Самиля Халидовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 199 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
I. ДАСТАНЫ
1.1 Определение и классификация дастанов
1.2 Формы отражения реальной действительности и сюжетно-жанровая специфика дагестанских дастанов
1.3 Генезис и эволюция дастанов
1.4 Героические дастаны
1.5 Романические дастаны
1.6 СОЦИАЛЬНО-ЕЫТОВЫЕ ДАСТАНЫ
Н. АШУГСКАЯ ПОЭЗИЯ ДАГЕСТАНСКИХ АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ
2.1 К ИСТОРИИ вопроса
2.2 Фольклорные истоки и исторические предпосылки зарождения и развития ашугской поэзии
2.3 Дореволюционные ашуги
2.4 Ашуги советской поры
ЗАКЛЮЧЕНИ Е
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение
В Дагестане проживает более тридцати народностей, бок о бок прошедшие длительный путь исторического развития. Среди них есть и относительно многочисленные, и так называемые мелитарные, но каждый отдельно взятый народ внес свою лепту в общую сокровищницу культуры Дагестана, так как «на свете нет малых народов, величие народа вовсе не измеряется его численностью» (В. Гюго).
Одним из таких народов, который и малочисленным назвать трудно (130 тыс. человек), являются дагестанские азербайджанцы. Они проживают компактно в Дербентском районе, в десяти селах Табасаранского района, а также в поселках и городах Республики Дагестан.
Азербайджаноязычное население Дагестана представлено различными этническими группами со своим языковым диалектом, своеобразием в обычаях и традициях, что обусловлено географией расселения и особенностями происхождения каждой этнической группы. Это азербайджанцы-шииты Дербента и прилегающих к нему сел, терекемейцы, занимающие Прикаспийскую низменность севернее Дербента, которых традиционно выделяют в особую этническую группу, и «горские» азербайджанцы, или «сельские», проживающие в Табасаранском районе в селах Ерси, Дарваг, Зиль, Цанак, Хили-Пснджик, Екрак, Марага, частично в Хучни и Арките, а также в с. Нижний Катрух Рутульского района. Такое деление азербайджанцев относительно условно, потому что в поселках городского типа (Мамедкала, Огни, Геджух и др.) и особенно в г. Дербенте как интернациональном городе проживают азербайджанцы всех групп.
Естественно, что в масштабах Дагестана относительно немалочисленный народ с обширным ареалом расселения имеет свою культуру, достаточно широко представленную богатейшим фольклором, художественной литературой, народным театром, прикладным искусством и иными видами духовного творчества.

Но по сей день по проблемам фольклора и литературы дагестанских азербайджанцев нет специального научного исследования. Вероятно, не считая дагестанских азербайджанцев коренным населением Дагестана, научные учреждения и вузы здесь не уделяли должного внимания проблемам изучения культуры дагестанских азербайджанцев.
Демократизация общества в значительной мере восстановила справедливость в объективном изучении истории и культуры народов. Социальное обновление, перестроечные процессы, происходящие в стране, безусловно призваны способствовать возрождению науки, культуры, изучению и сохранению древних народных традиций.
Трудно объяснить, в силу каких объективных и субъективных причин азербайджанское население Дагестана с его самобытной материальной и духовной культурой оказалось на правах «пасынка» на родной дагестанской земле и литературным, фольклорным придатком родственного азербайджанского народа, территория расселения которого за пределами Дагестана, имеющего свою историю и культуру, хотя во многих аспектах соприкасающуюся с историей, фольклором и т.д. дагестанских азербайджанцев и лезгин как сопредельных народов. Но лезгинский народ, вдохновленный статусом «коренной» народности Дагестана, коим обделено азербайджанское население, решительно и конкретно определился в расстановке акцентов.
Необходимо отметить, что в разное время появлялись научные труды, косвенно касающиеся культуры дагестанских азербайджанцев в свете влияния восточной литературы и фольклорных связей. Это статья А.Ф. Назаревича1, диссертационные работы Ф.Х. Джабраиловой2, З.Н. Магомедова3, М.М. Курба-
1 Назаревич А.Ф. Азербайджанско-дагестанские культурно-исторические связи в фольклоре и поэзии Дагестана//Уч. записки АзГУ. - 1996. - № 4. - С. 94-99.
2 Джабраилова Ф.Х. Из истории азербайджано-дагестанских литературных связей: Автореф. дисс... канд. филол. наук. - Баку, 1963.
3 Магомедов З.Н. Табасарано-азербайджанские фольклорные связи. - Махачкала, 1979.

бывали в Дагестане, осели надолго в благодатных землях нынешнего Терекеме, беспрепятственно слившись с местным тюркоязычным населением.
По традиции огузы делятся на 24 племени. Главным среди огузов Махмуд Кашгари (XI в.) называет племя кынык. На второе место он ставит племя кайев (кайы), которые расселялись и на территории Дагестана, о чем, по-видимому, свидетельствуют и географические названия Кайыкент, Кайтаг.
Исходя из многих данных, мы не можем согласиться с тенденцией некоторых исследователей ограничивать древний эпос «Книга...» только Азербайджаном, ибо в его формировании важную роль сыграли и тюрки Дагестана1.
Более того, убедительные факты позволяют утверждать, что западная, возможно, фольклорная родина Коркута - Дагестан2. Здесь имеет место его как бы второе рождение, связанное с переселением огузов из среднеазиатских степей со своим фольклором, где «царствовал» Коркут-ата, к тому времени уже умерший. Есть основания для предположения, что возможный прототип Коркута - выходец из дагестанских тюрков. Обращение Хатун (Бурла-Хатун, Деспи-не-Хатун и т.д.) среди азербайджанцев распространено только в Дербентском регионе, где этим словом обозначаются понятия «жена» и «женщина» вообще. В Азербайджане «жена»-арвад, «женщина» -гадын. В «Книге...» очень много следов языческих верований, а генеалогия некоторых сказаний-огузнаме ведет в доисламские времена, что, видимо, возможно при условии, что они сложены в языческом Дагестане, куда к тому времени еще не проник ислам с юга. А самым главным язычником-шаманом был никто иной, как сам Деде Коркут, озан-ашуг, владеющий магией слова, сказанного под звуки гопуза. Стать озаном он
1 Отметим при этом, что даже у кумыков, язык которых в целом относится к кыпчакской ветви тюркской языковой семьи и которые живут севернее Дербента, Л.М. Аджиев обнаруживает связи с эпосом о Коркуте (Аджиев А.М. Дальние дороги песни. - Махачкала, 1977.-С
2 Как известно, предания, легенды имеют тенденцию к историко-событийной и географической местной локализации. Эта типологическая закономерность, очевидно, проявилась и в эпосе о Коркуте, о чем свидетельствует, в частности, локализация могилы мудрого старца в различных и весьма отдаленных друг от друга местностях: в низовьях Сырдарьи, севернее Дербента, на восточной окраине Ашхабада и др. (Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. - С. 545-557).