Календарная обрядовая поэзия Брянского края : проблематика. Поэтика. Современное бытование

• Автор: Гаврищук, Марита Леонидовна
• Шифр специальности: 10.01.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 179 с.

Глава I. Зимний цикл календарной обрядовой поэзии

1.1. Колядные песни

1.2. Подблюдные песни

1.3. Масленичные песни

Глава II. Весенне-летний цикл календарной обрядовой поэзии

2.1. Веснянки

2.2. Юрьевские обряды и поэзия

2.3. Волочебные песни

2.4. Семицко-троицкие песни

2.5. Купальская обрядность и поэзия

2.6. Жнивная поэзия

Глава III. Эстетика обрядовых обходов и песен
3.1. Ритуальный обход как народное зрелище
3.2. Роль изобразительно-выразительных средств в эстетической системе календарно-обрядовых песен
Заключение
Литература

Обряды и обрядовый фольклор издавна притягивали к себе внимание исследователей. Это тот материал, к которому обращаются этнографы, фольклористы, социологи, историки религии, искусствоведы, ибо в нем сохранилось немало сведений об общем в историческом развитии славянских народов, о разных сторонах общественного и семейного быта, о мировоззрении наших предков в те исторические эпохи, которые чрезвычайно скупо отражены в других источниках.
Обрядовый фольклор, в том числе календарно-обрядовый, - явление чрезвычайно многоплановое и разнородное как по своему жанровому составу, функциональной направленности, временным признакам, так и по особенностям поэтики, по структуре и связи с самим обрядовым действием. Народнопоэтические жанры и произведения функционируют и обнаруживают истинный свой смысл, свое значение в составе обрядов, трудовых процессов, различных бытовых ситуаций. При этом отношения между фольклорным явлением и традиционным для него бытовым окружением далеко не просты. Особенно это касается обрядовых связей, поскольку тогда фольклор включается в очень сложную, со своей долгой историей и своим специфическим набором значений опосредованную систему направленных действий и представлений [108].
Календарно-обрядовая поэзия при всех неизбежных эволюционных изменениях относится к тому пласту народного творчества, который в силу своей консервативности, обусловленной его принадлежностью к обряду и производственно-магической направленностью, отличается устойчивостью содержания и формы, о чем свидетельствует сопоставление записей, сделанных на протяжении почти двух столетий. Календарно-обрядовая песенность составляет значительный по объему и важности фольклорный подраздел, который более остальных сохранил архаические черты этнокультуры. В нем чрезвычайно полно сохранились древние пласты, отдельные произведения, художественные обра-

зы, которые восходят к языческой древности.
В связи с этим изучение в региональном аспекте песенной традиции является актуальным направлением в современной фольклористике, поскольку именно материалы, записанные в той или иной местности России, позволяют наиболее полно оценить самобытность ее культуры. Настоящая работа и посвящена изучению календарно-обрядовой поэзии Брянского края (ныне Брянской области) с его уникальной историей.
Еще с глубокой древности жизнь людей, населявших основные территории современной Брянщины, имела существенные особенности, отличавшие ее от соседних регионов.
В период образования Киевской Руси территория Среднего Подесенья оказалась как бы посредине между землями кривичей, занимавших верховья Днепра (Смоленщину); вятичей, расселявшихся в верховьях Оки; северян - в нижнем течении Десны и по Сейму и радимичей в бассейне Сожа. В этих условиях межплеменные контакты были повседневной реальностью, которая закрепилась позже вхождением всех прилегающих к средней Десне территорий в состав Чернигово-Северской земли (лишь крайние северные территории вошли в состав Смоленской земли) [84]. Брянск, основанный в 985 году как укрепленный пункт на высоком правом берегу Десны, в XII в. принадлежал черниговским князьям.
Разорение городов и селений, которым сопровождалось татаро-монгольское нашествие конца 1230 - начала 1240-х гг., в меньшей мере коснулось Брянщины, укрытой лесными массивами. Более того, опустошение Северо-Восточной и Южной Руси привело к притоку на брянские земли части населения из других регионов, а затем, в середине и второй половине XIII в., и к возвышению удельного Брянского княжества со стольным городом Брянском. Однако в XIV в., в результате борьбы за политическое господство на Брянщине между смоленскими и черниговскими князьями, край был включен в состав Великого княжества Литовского.

исходного материала для изготовления различных вещей. Наиболее часто встречаются тексты с традиционными символами брака - венцом и золотым кольцом:
Калечка мае пасеребрянае! Я сама пойду,
Ни ляжи в воде та й на самом дне. Мила друга найду.
Пакатися кругом горада. Мила друга, сужанаго.
А за тем калечкам Каму вынется - таму сбудется.
Я сама пайду. Таму сбудется - не минуется [181].
Иногда кольцо и венец выступают как самостоятельные символы замужества (как в приведенной выше песне), но чаще в текстах этой тематической группы они идут в связке с образами курочки и кузнеца:
Рылась курочка на завалинке, Кому вынется - тому сбудется
Вырыла курочка золот перстень. Тому сбудется - не минуется.
Мне тем перстнем обручатися. Слава! [197].
Иносказание песни становится понятным, если соотнести его с традиционными святочными гаданиями (например, чью горстку зерна, в которой лежало кольцо, сначала станет клевать петух, та раньше всех выйдет замуж). Соединение же образов курочки и перстня, тем более упоминание «мне тем перстнем обручатися», отметает всякие сомнения по поводу трактования данной песни.
Как уже отмечалось, образ кузнеца в подблюдных песнях сулит богатство и предвещает свадьбу. В данной тематической группе, отражающей свадебную тематику, он предсказывает замужество:
Идет кузнец из кузницы. Из обрезочков - булавочку.
Несет кузнец три молота. Мне в том венце венчатися.
- Кузнец, кузнец, ты скуй мне венец. Мне тем перстнем обручатися.
Ты скуй мне венец и золот, и нов. Мне тою булавкою убрус притыкать.
Из остаточков - золот перстень. Да кому мы спели - тому добро [233].
Связь образа кузнеца со свадебной атрибутикой дополняется пояс-