+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Интерпретация литературных произведений в свете теории архетипов Карла Юнга

  • Автор:

    Майкова, Алиса Николаевна

  • Шифр специальности:

    10.01.08

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2000

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    168 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


Оглавление
Введение
Глава 1. Характеристика теории архетипов Карла Юнга
1.1. К истории вопроса о проблеме бессознательного и применении теории архетипов К.Юнга в изучении литературных произведений
1.2. Характеристика архетипов и архетипических образов
в работах К.Юнга и его учеников
Глава 2. Архетипическая интерпретация мифа о Гильгамеше
Глава 3 Архетипы и архетипические образы в сказке
3.1. Введение
3.2. Интерпретация сказки о царевне-лягушке
3.3. Интерпретация сказки Э.Т.А. Гофмана «Крошка Цахес»
3.4. Конфликт архетипов Духа и Анимы в сказке A.C. Пушкина
«О золотом петушке»
Глава 4. Интерпретация образной системы романа И.А. Гончарова
«Обломов» с позиции теории архетипов
Глава 5. Власть архетипа Дух. персонифицированная
в образной системе рассказа И. А. Бунина «Чистый понедельник»
Заключение
Библиография

Введение.
Актуальность исследования. Психология и литературоведение всегда сотрудничали и взаимообогащали друг друга. С начала своего становления в середине XIX века психологическая наука оказывала влияние на общетеоретическое познание форм искусства. J1.C. Выготский охарактеризовал это влияние в книге «Психология искусства», отмечая при этом необходимость «языком объективной психологии говорить об объективных фактах искусства»1.
В литературоведении в разное время преобладали разные принципы и подходы в изучении литературы — об этом пишет Г.Н. Поспелов в статье «Развитие теории литературы в Московском университете»2. Изучение велось с позиций классической философии, этики и эстетики, истории, социологии, идеологии и психологии в том числе. В многообразии подходов отражается сложность как произведения искусства, так и авторского сознания и авторского бессознательного, участвующих в творческом процессе. В XIX веке в России такими известными учеными и писателями, как J1.H. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.Н. Веселовский, A.A. Потебня, Д.Н. Овсянико-Куликовский, декларировалась важность изучения психологии человека и ее проявлений в искусстве. В XX веке достижения психологии активно используются учеными разных гуманитарных дисциплин.
Карл Густав Юнг ( 1875 — 1961) известный психолог, культуролог, основатель школы аналитической психологии. Будучи учеником и последователем З.Фрейда, Юнг затем отходит от научных позиций учителя и создает свою собственную теорию бессознательного, в которой одну из главных ролей играет коллективное бессознательное, представленное архетипами. Архетипы посредством «образотворческой» деятельности заявляют о себе. Отсюда интерес К.Юнга к искуссгву. мифологии и религии — в них репрезен-

тируются архетипические содержания. Сфера интересов ученого была чрезвычайно широка: мифология, фольклор, классическая литература, философия гностицизма, религии, восточные учения йоги, алхимия, социология и т.д. Его идеи находили отклик у таких известных писателей, как Т.Манн и Г. Гессе. Среди его учеников — И. Якоби, М.- Л. фон Франц, М. Фордхэм и др. Из работ психологов, занимавшихся литературоведческой практикой, особенно хочется отметить исследования Л.С. Выготского, М.- Л. фон Франц, Д. Шарпа, К.Наранхо.
Не только писатели и психологи развивали и использовали идеи архе-типического бессознательного, но и теоретики искусства и литературы, в частности, Н. Фрай, Дж. Кэмпбелл, М. Бодкин, Е.М. Мелетинский и др. Теория архетипического инициировала активную деятельность по исследованию психологии искусства и тех закономерностей, которые участвуют в творческом процессе создания образов, а также способствовала дальнейшему развитию интерпретации литературных произведений с позиций психологии.
Л.С. Выготский говорил о необходимости специальных психологических исследований для того, чтобы понять механизм психического воздействия художественного произведения на читателя. Сознание автора или сознание коллектива в момент творческой деятельности представлялось ему функционирующим по общему принципу: «Мы имеем все основания утверждать, что с психологической точки зрения нет принципиальной разницы между процессами народного и личного творчества»3. Сейчас можно сказать, что и творчество автора и творчество коллектива объединяются, во многом, архе-типической частью психики, активизирующей символопорождающую деятельность человека. Но безусловно, что результат этой деятельности зависит от множества факторов, наукой до конца не определенных. Важно, что уже тогда ученый выделял коллективную психологию, в отличие от индивидуальной, которую также необходимо изучать. Соотношение коллективного и

ним и внешним обстоятельствам вообще невозможно. Архетип служит архаически интуитивным средством психологического постижения объекта» -такое определение мы находим в издании «Современное зарубежное литературоведение»4.
В работе «Структура психики и процесс индивидуации» К.Юнг отмечает физиологическую обусловленность коллективного бессознательного. Архетипы тесно связаны с инстинктами (иногда даже отождествляются с ними): «он(архетип) суть бессознательное отображение инстинкта... или представляет собой модель и образец инстинктивного поведения»5. Синонимом «архетипа» является термин «паттерн» — это «базисные структурные образования человеческой психики» или сформировавшиеся под воздействием инстинктов модели поведения. В работе «Архетип и символ» появляются и другие синонимичные термины: «первобытные образы», «мыслефор-мы», «праобразы». Юнг постоянно уточняет содержание понятия «архетип».
Архетипы активизируются и продуцируют образы, представляющие собой определённую систему. Юнг и открыл их в ходе работы с пациентами, изучая материал их сновидений и фантазий, заметив, что «он распадается на модели, и эти модели напоминают миф, сказку, легенду и что воображаемое не восходит ни к индивидуальному опыту, ни к сознанию человека», представляя собой трансперсональный опыт души6. Реальность, в данном случае, выступает как провоцирующий фактор.
Наивное сознание дикаря выражает содержание бессознательного в образах природного мира, психологически переживая метаморфозы Солнца, Луны, природные катаклизмы: «Недоступным пониманию первобытного человека было то, что душа содержит в себе все те образы, из которых ведут свое происхождение мифы, что наше бессознательное является действующим и претерпевающим действия субъектом, драму которого первобытный человек по аналогии обнаруживал в больших и малых природных процес-

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Стиль поэзии Абуабдуллаха Рудаки Боев, Шавкат Эльмуродович 2018
Литература пионерской организации: идеология и поэтика Леонтьева, Светлана Геннадьевна 2006
Нарративные стратегии в жанровой структуре романа : на материале русской прозы 1920 - 1950-х гг. Жиличева, Галина Александровна 2015
Время генерации: 0.101, запросов: 967